颔联两句以转作承，着笔深化，写出了诗人的妻儿子女笑逐颜开、欢天喜地的心情，这使得诗人更是激动万分，从而漫卷诗书、兴高采烈。此两句妙笔传神，诗人那种大喜欲狂的情状，跃然纸上，惟妙惟肖。

　　诗的后两联，继续就喜意升华，由前面的国喜、家喜，转入写喜归，表达了诗人意欲开怀痛饮，放声高歌，准备趁着大好春光早日返乡的心情。

　　这是一首有名的"快诗"，开篇伊始，即运笔如飞，四联八句 ，一气呵成，情感炽烈。它之所以 脍炙人口，千古传唱，主要在于它深刻而形象地表现了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。

　　南园 李贺

　　男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯?

　　注释：吴钩，一种形似剑而弯的刀。春秋时吴人善铸钩，故称。这里泛指武器。凌烟阁，古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。

　　这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首，表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望。

　　诗的首句"男儿何不带吴钩"起势急切，气魄豪迈，既是泛问，也是自问，在鼓动别人的同时，也在鼓励自己，抒发了"国家兴亡，匹夫有责"的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后，气势磅礴，喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声，字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。这两句诗一气呵成，节奏明快，令人读了为之精神振奋。诗的后两句则是呼吁有志男儿"带吴钩"效命沙场，以鼓励别人和鞭策自己能像凌烟阁上那些功臣一样，为国建功立业。(当然，联系作者的身世来看，诗中也流露出作者怀才不遇的愤激之情。)

　　全诗运用设问、借代等修辞手法，语言通俗易懂，壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。

　　过零丁洋 文天祥

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　金陵驿 文天祥

　　草合离宫转夕辉，孤云飘泊复何依?山河风景原无异，城郭人民半已非。

　　满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?从今别却江南路，化作杜鹃带血归。

　　注：离宫，即行宫，皇帝出巡临时的住所。

　　这首《金陵驿》是南宋祥兴二(1279)年，文天祥抗元兵败被执，由广州押往元大都路过金陵时所写，表现了作者深切的爱国之情。

　　首联写景又不限于写景，而是即景设譬，以景寓情。诗人选取眼前的"草"、"离宫"、"夕晖"、"孤云"，绘出了一幅荒凉暗淡的画面，交代了自身的悲苦处境，并交错运用了借代、比喻、象征等手法，喻意南宋王朝苟安投降导致衰落沦亡及自己抗元功业不遂。这就将国家的命运与个人的命运联系了起来，表现出深沉的爱国主义思想。

　　颔联未直接回答上句的设问，而是拉开历史的帷幕，今昔相映，以古喻今，倾写自己强烈的亡国丧家之恨。诗人所说"山河无异"，其实是山河有异。这是一句反语，从对句"城郭人民半已非"完全可以看出来。此两句描写南宋国土被元兵践踏、人民生灵涂炭的情景。

　　颈联转入写"芦花和我老"，再抒对国事沧桑的感慨。在通过"芦花和我老"、"燕子傍地飞"这两个形象的赋比，表现了十分沉痛的思想，既有身家之感，又有黍离之悲。

　　尾联借用传说表达诗人化鹃啼归的心愿，表明自己虽然被迫离开故土，但对家乡的热爱眷恋的心志至死不渝，可谓哀苦、执着之至。同他的传诵千古的名句"臣心一片磁针石，不指南方誓不休"一样，充分体现了他以身殉国的民族气节和忠贞不二的爱国精神，激励了后世无数的爱国人士。

　　本诗的突出特点是用典多，但用得精妙，切景、切境、切意。全诗苍凉悲壮，大义凛然，凄苦而不颓废，哀婉而不沮丧，悲怆沉痛但能使人于低回咏叹之中领悟历史的教训，砥砺坚韧的斗争意志。

　　朱自清的爱国诗

　　一个观念

　　你隽永的神秘，你美丽的谎，

　　你倔强的质问，你一道金光，

　　一点儿亲密的意义，一股火，

　　一缥缥缈的呼声，你是什么?

　　我不疑，这因缘一点也不假，

　　我知道海洋不骗他的浪花。

　　既然是节奏，就不该抱怨歌。

　　啊，横暴的威灵，你降伏了我，

　　你降伏了我!他绚缦的长虹--

　　五千多年的记忆，你不要动，

　　如今我只问怎样抱得紧你……

　　你是那样的横蛮，那样的美丽!

　　这里国家的观念或意念是近代的;他爱的是一个理想的完整的中国，也是一个理想的完美的中国。

　　这个国家意念是抽象的，作者将它形象化了。第一将它化作"你"，成了一个对面听话的。"五千多年的记忆"，这是中国的历史。"抱得紧你"就是"爱你"。怎样爱中国呢?中国"那样美丽"，"美丽"得像"谎"似的。它是"亲密的"，又是"神秘"的，怎样去爱呢?它"倔强的质问"为什么不爱它，又"缥缈的"呼喊人去爱它。我们该爱它，浪花是该爱海的;难爱也得爱，节奏是"不该抱怨歌"的。它"绚缦"得可爱，却又"横暴"得可怕;爱它，怕它，只得降了它。降了它为的爱，爱就得抱紧它。但是怎样"抱得紧"呢?作者彷徨自问;我们也都该彷徨自问的。陆放翁的《示儿》诗以"九州同"和"王师北定中原"两项具体的事件或理想为骨干。所谓"同"，指社稷，也指民族。"九州"便是二者的形象化。顾亭林说"匹夫"，也够具体的。但"一个观念"超越了社稷和民族，也统括了社稷和民族，是一个完整的意念，完整的理想;而且不但"提示"了，简直"代表"着，一个理想的完整的国家。这种抽象的国家意念，不必讳言是外来的，有了这种国家意念才有近代的国家。诗里形象化的手法也是外来的，却象征着表现着一个理想的完美的中国。可是理想上虽然完美，事实上不免破烂;所以作者彷徨自问，怎样爱它呢?真的，国民革命以来，特别是"九一八"以来，我们都在这般彷徨的自问着。--我们终于抗战了!