能够进入炼狱的,是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂.这里的刑罚不象地狱里的那样严酷,并且带有一种赎罪的性质,因此灵魂们比较乐于接受.炼狱山的山脚部分可说是炼狱的预备部,收容的都是生前没有来得及忏悔的灵魂.炼狱山的山身部分可说是炼狱本部,共分七级,分别洗净傲慢.嫉妒.忿怒.怠惰.贪财.贪食.贪色七种人类大罪.灵魂在洗去一种罪过的同时,也就上升了一级,如此可逐步升向山顶.山顶上是一座地上乐园.浮吉尔把但丁带到这里之后就退去了,改由俾德丽采前来引导但丁,经过了构成天堂的九重天之后,终于到达了上帝面前.这时但丁大彻大悟,他的思想已与上帝的意念融洽无间.整篇史诗到此也就戛然而止了.

　　但丁的这部作品,同中古时期的其他作品一样,字里行间充满了寓意,引起了注家们的争论.尽管如此,整个作品的主题思想还是比较清楚的,即人经过了迷惘和苦难,到达了真理和至善的境界.

　　但丁在游历地狱和炼狱时,一路上遇到不少灵魂,这些灵魂生前大多是历史上的或当时的著名人物.但丁通过他们,记录了处于新旧交替时代的意大利社会生活;他通过自己的叙述或通过与鬼魂的谈话,反映了中古时期文化领域内的各种成就,并说出了他对各种事物的看法和评价,有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观.

　　但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实.在批判封建主义的同时,他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击.他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨;他否定神权统治和教会至上的观点,坚决反对教皇掌握世俗权力;他揭露教会的罪恶,谴责僧侣们的无耻勾当.不仅如此,他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责.

　　作为新时代最初的一位诗人,但丁以人为本,强调人是有理性,有自由意志的,因此要对自己的行为负责.《神曲》中写的虽是来世,但反映的却都是现世的事物,这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心.他认为人应当克服惰性,追求荣誉;应当以历史上的英雄人物为榜样,学习他们的伟大思想和坚强意志,从而掌握自己的命运.但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义,提倡发展文化.追求知识.追求真理.他对古典文化也十分敬仰,并以浮吉尔作为理性和哲学的化身,引导他游历地狱和炼狱.

　　然而,但丁毕竟生活在一个新旧交替的时代,他的思想有时也带有某些旧时代的痕迹.神学观点,中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾,都在他的作品中有所流露.例如,《神曲》一书的结构就含有一种神秘意义,这也是中古时期文学作品的特点.但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落,却又不从根本上反对教会和宗教.还把信仰和神学置于理性和哲学之上.正因如此,他才安排了俾德丽采来作为他在天堂里的导游.这表明了但丁的这样一种信念:理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路,但要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学.此外,他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处.

　　《神曲》中既写了人世的黑暗现实,也写了对来世的美好憧憬.这种既非纯粹的现实主义,又非纯粹的浪漫主义写法,是这部作品的一大特点.但丁观察细致,想象丰富,描写准确鲜明,比喻贴切生动.因此,尽管《神曲》中人物众多,场面千变万化,但诗人往往寥寥数笔,就把人物刻划得栩栩如生,把场景交待得清清楚楚,而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感.但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节,把自己的爱国热情.宗教感情.内心经验以及古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体.

　　《神曲》通篇以格律严谨的三韵句写成.这是但丁根据民间诗歌中一种流行的格律创制的,每行包含六个音步,每三行为一组,每组中第一行与第三行押韵,而第二行则与后一组中的第一行.第三行押韵,也即韵脚的安排为aba,bcb,cdc......这种形式既适宜于叙述和描绘,又能用来辩驳和抨击,用它写警句也很得力.尤其重要的是,《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语.法语或普罗旺斯语,而是用意大利俗语写的,这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起过重大的作用,并使但丁超越了在他之前的一切意大利作家,成为第一位意大利民族的诗人.

　　在十六世纪之前,《神曲》名为《喜剧》.这里的喜剧两字并无戏剧的含义,因为当时人们把叙事体的作品也称为悲剧或喜剧;但丁的这部作品结局完满,故称《喜剧》.后来,人们为了表示对这首长诗的崇敬,在"喜剧"之前加上了"神圣的"一词.这就是《神曲》这一名称的由来.

　　这个译本是朱维基同志(1904—1971)于多年之前从英译本译出的,出版以来在帮助读者了解这部世界名著方面起了一定的作用.如今,研读外国文学的同志日益增多,我们决定重印这一译本以应读者的需要,并对译文作了一些修订,不足之处请读者多提宝贵意见.

　　编　者

　　一九八二年十一月