格:真的.
    苏:数.量和称不是已经被证明为对这些弱点的最幸福的补救行为吗?它们不是可以帮助克服"好像大或小","好像多或少"和"好像轻或重"对我们心灵的主宰,代替之以数过的数.量过的大小和称量过的轻重的主宰的吗?
    格:显然是.
    苏:这些计量活动都是心灵理性部分的工作.
    格:是此部分的一些工作.
    苏:可是,当它计量了并指出了某些事物比别的事物"大些"或"小些"或"相等"时,常常又同时看上去似乎反着.
    格:是的.
    苏:可是我们不是说过吗:我们的同一部分对同一事物同时持相反的两种看法是不能准许的?
    格:我们的话是正确的.
    苏:心灵的那个与计量有相反意见的部分,与那个与计量相同的部分不可能是同一个部分.格:当然不会是.
    苏:信赖度量与计算的那个部分应该是心灵的最好的部分.
    格:肯定是的.
    苏:所以与之相反的那个部分应属于我们心灵的最坏部分.
    格:必然的.
    苏:所以这就是我们当初说下面这些话时想取得一致的结论.我们当初曾经说,绘画以及一般的模仿艺术,在进行自己的工作时是在创造远离真实的作品,是在和我们心灵中的那个远离理性的部分交往,不拿健康与真理为目的地在向它学习.
    格:肯定是的.
    苏:所以,效仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子.
    格:看来是的.
    苏:这个道理只适用于眼睛看的事物呢,还是也适用于耳朵听的事物,适合于我们所称做的诗歌呢?
    格:大约也适用于听方面的事物.
    苏:让我们别仅相信根据绘画而得出的"大概",接着让我们来考察一下从事模仿的诗歌所打动的那个心灵部分,看看这是心灵的低贱部分还是祟高部分.
    格:必须如此.
    苏:那么让我们如此说吧:诗的模仿术模仿行为着......或被迫或自愿地......的人,以及,作为这些行为的后果,他们交了好运或恶运(设想的),并感受到了苦或乐.除此之外还有什么别的吗?
    格:没有别的了.
    苏:在所有这些感受里,人的心灵是统一的呢,或者还是,正象在看的方面,对同一的事物一个人自身内能在同时有分歧和相反的意见一样,在行为方面一个人内部也是能有分歧和自我冲突的呢?不过我想起来了:在这点上我们现在没有必要再寻求一致了.因为前面讨论时我们已经充分地取得了一致意见:在任何时候我们的心灵都是充满很多这类冲突的.
    格:对.
    苏:对是对.不过,那时说漏了的,现在我想必须提出来了.