格:苏格拉底啊,你描述众人的生活完全似发布神谕呀.
    苏:所以,这种人的快乐之中岂不必然地混杂着悲苦,因而不过是真快乐的影子和画像而已?在两相比照下快乐表面上似乎很激烈,并且在愚人们的心中引起疯狂的欲望,促使他们为之争斗,有如斯特锡霍洛斯所说,英雄们在特洛亚为海伦的幻影而厮杀一样.由于全是不知真实.是这样吗?
    格:事情肯定是这样的.
    苏:关于激情部分你认为怎样?不定是同样的情况吗?一个人要是不假思考不顾理性地追求荣誉.胜利或意气,那么他的爱荣誉爱胜利及意气的满足便能导致嫉妒.强制和愤慨.不是吗?
    格:在这种场合必不可免地发生一样的情形.
    苏:因而我们可以有把握地作出结论:爱利和爱胜的欲望如果遵循知识和推理的引导,只选择和追求智慧所指向的快乐,那么它们所得到的快乐就会是它们所能得到的快乐之中最真的快乐;并且,由于受到真所引导,所以也是它们自己固有的快乐,任何事物的最善如果都可以被说成最是自己的话.我们能这么说吗?
    格:确实最是自己所固有的.
    苏:因此,作为整体的心灵假如遵循其爱智部分的引导,内部没有纷争,那么,每个部分就会是正义的,在其它各方面起自己作用的同时,享受着它自己所特有的快乐,享受着最善的和各自范围内最真的快乐.
    格:完全如此.
    苏:假如是在其它两个部分之一的引导之下,它就不能得到自己固有的快乐,就会迫使另两部分追求不再是它们自己的一种假高兴.
    格:是的.
    苏:离开哲学与推理最远的那种部分造成的这个影响不是会最显著吗?
    格:正是.
    苏:离法律与秩序最远的不就是离理论最远的吗?
    格:显然如此.
    苏:我们不是看出了:离法律和秩序最远的便是爱的欲望及僭主暴君的欲望吗?
    格:正是.
    苏:王者离有秩序的欲望最近,是吗?
    格:正是.
    苏:所以,我觉得僭主暴君离真正的固有的快乐最远,王者离它最近.
    格:必然的.
    苏:因而王者过的是最快乐的生活,僭主暴君过的是最不快乐的生活.
    格:肯定无疑的.
    苏:那么,你了解僭主的生活比王者的生活不快乐很多吗?格:你已告诉我,我就知道了.
    苏:快乐看来有三类,两类假,一类真.僭主在远离法律和推理方面超过了两类假快乐,被某种奴役的雇佣的快乐包围着.其卑劣程度不易表达,除非这样或许......
    格:怎么样?
    苏:僭主远在寡头派之下第三级,因为中间还隔着一个民主派.
    格:是的.