苏:假如前面我们的话不错,那么他所享有的快乐就不过是快乐的一种幻像,其真实性还远在那种幻像之下第三级呢.不是这样吗?
    格:的确如此.
    苏:对,寡头派还在王者之下第三级呢,我们如果假定贵族派和王者是一回事的话.
    格:是在下边第三级.
    苏:因而僭主距离真正的快乐的间隔是三乘三得九,如果用数字来表示的话.
    格:此乃显而易见的.
    苏:因而僭主快乐的幻像据长度测定所得的数字如所看到的是个平面数.
    格:绝对是正确.
    苏:可是,一经平方再立方,其间拉开的差距变得怎样,是很清楚的.
    格:对于一个算术家来说这是十分明白的.
    苏:换句话说,有人如果要想表示王者和僭主在真快乐方面的差距,他在做完三次方计算之后会发现,王者的生活比僭主的生活快乐７２９倍,反之僭主的生活比王者的生活痛苦７２９倍.
    格:这是一个神奇的算法,可以表明在愉快及痛苦方面正义者和不正义者之间差距之大的.苏:另外,这还是一个适合于人的生活的正确的数,既然日.夜.年.月适合人的生活.
    格:当然是.
    苏:善的正义的人既然在快乐方面超过恶的不正义的人这么多,那么在礼貌.生活的美和道德方面不是要超过更多吗?
    格:是这样,会超过更多的.
    苏:很好.现在我们的论证已进行到这里了.让我们再一次回到引起我们讨论并使我们一直讨论到这里的那个说法上去吧.这个说法是:"不正义对于一个行为完全不正义却又有正义之名的人是有利的."是如此说的吗?
    格:是这样说的.
    苏:我们既然已经就行为正义与行为不正义各自的效果取得了一致的看法,那么,现在让我们来跟这一说法的提出者来讨论讨论吧.
    格:怎样辩论呢?
    苏:让我们在讨论中塑造一个人心灵的塑像,让提出这一说法者可以更加清楚地从中看到这一说法的涵义.
    格:怎样的塑像?
    苏:一种像古代传说中所说的生来具有多种天性的塑像,象或斯库拉克迈拉或克尔贝洛斯或其它被说成有多种形体长在一起的怪物这样的.
    格:好像是有这样传说的.
    苏:请设想一只很复杂的多头的兽类.它有温驯之兽的头,也长有狂野之兽的头.头还能随意变换随意长出来.
    格:造这么一个塑像是一件只有能工巧匠才能办得到的事情呀.可是,言语既然是一种比蜡还更加容易随意塑造的材料,我们就假定怪兽的像已经塑成这样了吧.
    苏:然后再塑造一个狮形的像和一个人形的像,并且将第一个像建造得最大,狮像作为第二个造得第二大.