武德既不同于单纯的勇敢,也不同于对战争事业的热情.勇敢固然是武德组成的必要部分,但是,军人的勇敢完全不同于普通人的勇敢,普通人的勇敢是一种天赋的品质,而军人的勇敢也能通过锻炼和训练培养出来.军人的勇敢必须摆脱个人勇敢所特有的那种随心所欲和不受控制地显示力量的倾向,它必须遵从更高的要求:服从命令.遵守纪律.遵循规则和方法.对战争事业的热情,虽然能使武德的火焰燃烧得更旺盛,但并非武德必要的组成部分.
    战争是一种特殊的事业(不论它涉及的方面多么广泛,即使一个民族所有能拿起武器的男子都参加这个事业,它仍然是一种特殊的事业),它与人类生活的其他各种活动是不一样的.武德表现在个人身上就是这样:深刻了解这种事业的精神实质,然后,激发.锻炼和吸取那些在战争中活动的力量,将自己的全部智力运用于这个事业,通过训练让自己能够确实而敏捷地行动,从一个普通人变成称职的军人.
    所以,不管人们多么煞费苦心地设想一个人可以培养成既是公民又是军人,或者不管人们如何把战争想象得具有全民的性质,不论人们认为战争的发展同以前佣兵队长时期多么不同,他们仍然不能抹煞战争这种事业的特殊性.既然这样,从事战争的人只要还在从事战争,就永远会把同自己一起从事战争的人看作是一个团体,而战争的精神要素,主要是通过这个团体的制度.规章和习惯固定起来的.事实上也确实是这样.所以,在我们坚决主张从最高角度来观察战争的时候,如果轻视军队中可能和必然或多或少具有的这种团体精神,那是极不正确的.在所说的武德中,这种团体精神好象是将起作用的各种精神力量粘结在一起的粘合剂.组成武德的那些晶体,要依靠这种团体精神才能较容易地结合在一起来.
    一支军队,如果它在极猛烈的炮火下仍然能保持正常的秩序,永远不为想象中的危险所吓倒,而且在真正的危险面前也寸步不让,如果它在胜利时能感到自豪,在失败的困境中仍然能服从命令,不丧失对指挥官的尊重和信赖,如果它在困苦和劳累中能跟运动员锻炼肌肉一样增强自己体力,把这种劳累看作是致胜的手段,而不看作是倒霉晦气,如果它只抱有保持军人荣誉这样一个唯一的简短信条,所以能经常不忘上述一切义务和美德,那么,它必然就是一支富有武德的军队.
    但是,就算没有这种武德,也可以象万第人那样出色地战斗,象美国人.瑞士人和西班牙人那样完成伟大的事业,甚至可以如欧根和马尔波罗那样,率领一支没有武德的常备军取得胜利.因此不应该说,没有武德就绝不可能取得胜利.我们特别强调这一点,是为了让我们这里提出的概念更为明确,不致成为一个泛泛的一般概念,也不致于把武德看成似乎等于一切.事实上武德并非一切.武德是一种可以单独考虑的特殊的精神力量,它的作用是能估计的,如同一件工具一样,它的力量是可计算出来的.
    在阐述了武德的特点以后,我们还想谈谈武德有哪些积极作用以及通过什么途径可以获得武德.
    武德同军队各部分的关系就如统帅的天才同军队的整体的关系一样.统帅只能指挥军队整体,不能指挥军队的各个单独的部分.对于统帅指挥不到的部分,就必须靠武德.选拔统帅应该以他在卓越的品质方面所享有的声誉作根据,而选拔大部队的主要指挥官则应当经过详细的考察,指挥官的职位越低,这种考察如果越少,对个人才能的要求也能相应地降低,但相对地要求具有武德.一个武装起来进行作战的民族的勇敢.机智.刻苦和热情等天赋品质,也可以起到同样的作用.这些品质可以代替武德,而武德也可以代替这些品质.从这里能看到两点: