格:制度不能是由别的产生的,正是自习惯产生.
    苏:那么,假如有五种政治制度,就应有五种个人心灵.
    格:显而意见.
    苏:我们已经描述了同贵族政治或好人政治相应的人,我们曾经正确地说他们是善者和正义者.
    格:我们已描述过了的.
    苏:那么,下面我们要考察一下比较差的几种.一种是好胜争强.贪图荣名的人,他们相应于斯巴达类型的制度;依次往下是:寡头分子.民主分子和僭主.这样我们在考察了最不正义的一种人之后就可以把他和最正义的人加以比较,最后弄清楚完全正义的人与纯粹不正义的人到底哪一个快乐哪一个痛苦?这以后我们就可以或者听信色拉叙马霍斯,走不正义的路,或者相信我们现在的论述,走正确的道路了.
    格:无论怎样,下一步我们一定要这样做.
    苏:我们先来考察国家制度中的道德品质,随后再考察个人的道德品质,国家的品质因为比个人品质容易看得清楚.因此,如今让我们首先来考察爱荣誉的那种政制;在希腊文中我们找不到别的名词,我们只好称它荣誉统治或荣誉政制.我们然后将联系这种制度考察这种个人.其次考察寡头政制和寡头式的个人;接下来考察民主政制与民主式的个人;其四我们来到僭主统治的国家考察,随后再看一看僭主式的个人心灵.我们于是就可以试着来正确判断我们面临的问题了.你说这样做好吗?
    格:我起码要说这是很合论证程序的考察方法与判断方法.
    苏:好.那么,让我们来谈荣誉政制是如何从贵族政制产生出来的.我想,有一件事是很显然的.政治制度的变动全都是由领导阶层的不和而起的.他们假如团结一致,那怕只有很少的一致,政治制度变动也是不可能的.
    格:这倒确实是真的.
    苏:那么,格劳孔,我们的国家如何才会起动乱的呢?我们帮助者统治者怎样会彼此互相争吵同室操戈的呢?或者,你需不需要我们象荷马那样祈求文艺女神告诉我们内讧是如何第一次发生的呢?我们是否要想象这些文艺之神象逗弄小孩子一样地,用悲剧的崇高格调一本正经地对我们说话呢?
    格:怎样讲呢?
    苏:大致如下.一个建立得这样好的国家要动摇它颠覆它确是不容易的;但是,既然一切有产生的事物必有灭亡,这种社会组织结构当然也是不能永久的,也是肯定要解体的.情形将会如下.不仅地下长出来的植物并且包括地上生出来的动物,它们的灵魂和躯体都有生育的有利时节和不利时节;两种时节在由它们组合成环圈转满了一圈时就周期地来到了.(活的时间长的东西周期也长,活的时间短的东西周期也短.)你们为城邦培训的统治者居然是智慧的,但他们也不能凭感官观察和理性思考永远准确无误地为你们的种族选定生育的大好时节,他们时而会弄混,于是不适当地生了一些孩子.神圣的产生物有一个完善的数的周期;但有灭亡的产生物周期只是一个最小的数......一定的乘法(控制的和被控制的,包含三级四项在内,)用它通过使有相同单位的有理数相似或不相似,或减法或通过加法,得到一个最后的得数.其４对３的基本比例,和５结合,再乘三次,产生出两个和谐;其中之一是等因子相乘和１００乘同次方结合的产物,另一个是有的相等有的不相等的因子相乘的结果,即,其一或为有理数(各减"１")的对角线平方乘１００,或为无理数(各减"２")平方乘１００,另一为"３"的立方乘１００.这所有的几何数乃是这事(优生和劣生)的至关重要性因素.如果你们的护卫者弄错了,在不是生育的好时节里让新郎新娘结了婚,生育的子女便不会是优秀的或幸运的.虽然人们从这些后代中选拔最优秀者来治理国家,但,他们由于其实上算不上优秀,所以,当他们执掌了父辈的权力成为护卫者时,他们便开始蔑视我们这些人,先是轻视音乐教育随后轻视体育锻炼,年轻人以致愈来愈缺乏教养.从他们中挑选出来的统治者已经丧失了真正护卫者的那种分辨金种.银种.铜种.铁种......赫西俄德所说过的,我们也说过的......的能力了.而铁和银.铜和金一经混杂起来,就发生了不平衡:不一致和不和谐......不一致和不和谐在哪儿出现就在哪里引起战争和仇恨.不论冲突发生在何时何地,你都必须认为这就是这种血统的冲突.