格:显然是这样的.
    苏:那么,你记不记得,前头我们在选择统治者时选的那种人?
    格:我当然记得.
    苏:那么,就多数方面来说,你得认为,我们必须选择那些具有同样天赋品质的人.必须挑选出最坚定.最勇敢.在可能范围内也最有风度的人.此外,我们还得要求他们不但性格高贵严肃而且还要具有适合这类教育的天赋.
    格:你想要指出哪些天赋呢?
    苏:我的朋友啊,首先他们必须热爱学习,还要学起来不觉得困难.因为灵魂对学习中的艰苦比对体力活动中的艰苦是更为害怕得多的,因为这种劳苦更为接近灵魂,是灵魂所专受的,而不是和肉体共同受的.
    格:是的.
    苏:我们还要他们强于记忆.百折不挠.喜爱一切意义上的劳苦.你否则怎么能想象,他们有人肯忍受肉体上的一切劳苦并完成这样巨大的学习和训练课程呢?
    格:除了天赋极好的人之外,是没有人能如此的.
    苏:我们当前的错误以及由这而产生的对哲学的轻蔑,如我前面说过的,在于它的伙伴和追求者不配做它的同伴与追求者.他们不应该是螟蛉假子而应当是真子.
    格:我不懂.
    苏:首先,有志于哲学者对待苦劳肯定不能持瘸子走路式的态度,不能半个人爱劳动,半个人怕劳动.假如一个人喜爱打猎.角斗与各种体力方面的劳动,却不爱学习.听讲.研究和各种诸如此类智力上的劳动,便是如此.以相反的方式只喜爱智力方面劳动的也是如瘸子走路.
    格:你的话再正确不过的了.
    苏:关于真实,我们不也要将下述这种人的灵魂一样当作是残废的吗?他嫌恶有意的虚假,不能容忍它存在于自己身上,看到别人有这种毛病更是十分生气,但却心甘情愿地接受无意的虚假,当他暴露出自己缺乏知识时却并不焦急,好似没事地对待自己的无知,象一只猪在泥水中打滚一样.
    格:完全应当把这种人的灵魂看作残废.
    苏:关于勇敢.节制.宽宏大量以及一切各种美德,我们也必须一样警惕地注意假的和真的.因为,如果个人或国家缺乏这种辨别真假所必需的知识,他便会无意中错用一个跛子或假好人做他个人的朋友或者国家的统治者.
    格:是会这么样的.
    苏:我们一定留意避免一切这类的错误.假如我们挑出了身心健全的人并且让他们受到我们长期的教导和训练,正义本身就不会怪罪我们了,我们便是维护了我们的城邦和社会制度.假如我们挑选了另一种人,最终便会完全相反,我们就将使哲学遭到更大的嘲弄.
    格:那确实将是一件可耻的事情.
    苏:虽然事情的确这样,但是我认为此刻我正在使自己显得有点可笑.
    格:为什么呢?
    苏:我忘了我们不过是在说着笑话玩儿,我竟然这样态度严肃认真起来了.须知,我在说话的过程中一眼瞥见了哲学,当我看到它受到不应有的毁谤之时,产生了反感,在谈到那些应对此负责的人时,我说话非常的严肃了,仿佛在发怒了.