苏:好;但是我必须先同你取得一致看法,让你回想一下我在这一讨论过程中曾提到过的也曾在其他地方多次提到过的那个说法.
    格:怎样讲法?
    苏:就是一方面我们说有多种美的东西.善的东西存在,而且说每一种善的.美的东西又都有多个,我们在给它们下定义时也是用复数形式的词语来表达的.
    格:我们是如此做的.
    苏:另一方面,我们又曾说过,有一个善本身.美本身,还有一切诸如此类者本身;相应于上述每一组多个的东西,我们又都假定了一个单一的理念,假设它是一个统一者,而称它为每一个体的实在.
    格:我们是如此说的.
    苏:我们说,作为多个的东西,不是思想的对象,是看得见的对象,理念则是思想的对象,不是看见的对象.
    格:的确是这么样.
    苏:那么,我们是用我们的什么来看可以看得见的东西的呢?
    格:是用视觉.
    苏:我们不是还用听觉来听可以听见的东西,用其余的感官来感觉其他的可以感觉的东西的吗?
    格:当然是这样的.
    苏:但是你是不是注意到过,感觉的创造者在使我们的眼睛能够看见和使东西能够被看见这件事情上,用去了很大的力气吗?
    格:我完全没有注意过这样一点.
    苏:那么就这样来研究这个问题吧.听觉和声音是否必要另一东西,才能够让其一听见和另一被听见,而没有这第三者,则其一就不能听见另一就不能被听见呢?
    格:根本不需要的.
    苏:我想,许多其余的感觉......我们不说所有其他的感觉......都是不需要如此东西的.然而你知道有什么感觉是需要这种东西的吗?
    格:我可是不清楚.
    苏:你没有注意到视觉和可见的东西这样的需要吗?
    格:怎么会有这样需要的?
    苏:你知道,尽管眼睛里面有视觉能力,具有眼睛的人也企图利用这一视觉能力,虽然有颜色存在,但是,假如没有一种自然而特别适合这一目的的第三样东西存在,那么你知道,人的视觉就会什么也看不见,颜色也不能给看到.
    格:你说的这种东西到底是什么吗?
    苏:我所说的便是你称做光的那种东西.
    格:你说得十分对.
    苏:所以,光如果是可敬的,那么把视觉和可见性连结起来的这条纽带比起连结别的感觉和可感觉性的纽带来,便不是可敬一点点的问题啦!
    格:应当是大可敬的.
    苏:你能说出是天上的哪个神,他的光让我们的眼睛能够十分好地看见,使事物能够很好地被看见的吗?
    格:大家全会一致觉得,你的意思指的显然是太阳.