格:对.
    苏:在这个国家里你不是也看到这一点吗?你不是看到了,在此为数众多的下等人的欲望被少数优秀人物的欲望与智慧统治着吗?
    格:是这样的.
    苏:所以,说如果有什么国家应被称为自己快乐和欲望的主人,即自己是自己主人的话,那它就肯定是我们这个国家了.
    格:一点也不错.
    苏:依据所有上述理由,这个国家不也可以被称之为有节制的吗?
    格:诚然可以.
    苏:对,假如有什么国家,它的统治者和被统治者,在谁应该来统治这个问题上具有一致的信念,你难道不这样认为,那也只有我们这个国家是这样的了吗?
    格:我坚定地如此认为.
    苏:既是如此,那么你觉得节制存在于哪个部分的公民中呢?存在于统治者中还是存在于被统治者中呢?
    格:两部分人中全存在.
    苏:所以你看见,我们刚才揣测节制象是一种和谐,并不很错吧?
    格:又为什么呢?
    苏:因为它的作用和智慧.勇敢的作用不同,勇敢与智慧分别处于国家的不同部分中而使国家成为勇敢的和智慧的.节制不是这样起作用的.它贯穿全体公民,将最强的.最弱的和中间的(不管是指智慧方面,还是......你假如高兴的话......指力量方面,或者还是指人数方面,财富方面,或其它诸如此类的方面)都结合起来,造成和谐,就似贯穿整个音阶,把各种强弱的音符结合起来,产生一支和谐的交响乐一样.我们所以可以正确地肯定说,节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当被统治,谁应当统治......不论是在国家里还是在个人身上......这个问题上所表现出来的这种一致性和协调.
    格:我极其赞成你的意见.
    苏:好了,我们到此可以认为,我们在我们国家中已经找到了三种性质了.剩下的那个使我们国家再具一种美德的性质还能是什么呢?剩下来的这个显然就只是正义了.
    格:正是这样.
    苏:格劳孔啊,如今正是要我们象猎人包围野兽的藏身处一样密切注意的时候了.注意别让正义漏了过去,别让它从我们身边跑掉在不知不觉中消失了.显然它是在附近的某个地方.将你的眼睛睁大些,努力去发现它.你假如先看见了,请你赶快告诉我.
    格:但愿我会,不过最好你还是把我看成只是一个随从,我所能看得见的只不过是你指给的东西罢了,你这样想就可以最有效地使用我了.
    苏:既然如此,那么为了胜利,就请你跟着我前进吧!
    格:请你只管前头走,我跟着来了就是啦.
    苏:这真如是个无法到达的所在呢,完全黑暗呀!
    格:的确是一片黑暗,不易寻找.
    苏:无论怎么样,我们总得朝前走!
    格:好,我们向前进.