格:相同.
    苏:那么,如单就正义的概念而论,一个正义的个人和一个正义的国家也毫无区别吗?
    格:是的.
    苏:现在,当城邦里的这三种自然的人各做各的事情时,城邦被认为是正义的,而且,城邦也由于这三种人的别的某些情感和性格而被认为是有勇敢的.节制的和智慧的.
    格:是的.
    苏:因此,我的朋友,个人也这样.我们也可以假定个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分,而且有理由期望个人因这些与国家里的相同的组成部分的"情感"而得到一样的名称.
    格:显然是的.
    苏:啊,我们又碰上了一件容易事,即研究:灵魂里是不是有这三种品质.
    格:我倒不认为这是个容易解决的问题呢.因为,苏格拉底呀,也许俗话说的对:"不入虎穴,焉得虎子"呢.
    苏:显然如此.让我告诉你,格劳孔,我也认为,拿我们现在的这个论证方法是无论怎样也不能弄清楚这个问题的.解决这个问题的正确方法是一个另外的有着艰难而长远道路的方法.可是用我们这个方法使问题得到一定程度的解决,做到象解决前面的问题那样的程度或许还是行的.
    格:不就够了吗?在我这方面,这在目前阶段就满意了.
    苏:在我这方面也确实满意了.
    格:那么别厌倦,让我们来继续研究下去.
    苏:所以我们不是很有必要承认,在我们每个人身上都具有和城邦里一样的那几种品质和习惯吗?因为除了来自个人而外城邦是无从得到这些品质的.须知,有人如果认为,当城邦里出现激情时,它不是来自城邦公民个人......他们如果被认为具有这种象色雷斯人和西徐亚人以及普通地说北方人样的品质的话......那是荒谬的.别的如城邦里出现热爱智慧这种品质(它被认为主要是属于我们这个地方的),或贪婪财富这种品质时(在腓尼基人和埃及人那里都能看见这种性格,而且他们彼此不相上下),都也应认为这是由于公民个人具有这种品质使然的.
    格:对.
    苏:事实是如此,理解这一点并不困难.
    格:自然不困难.
    苏:可是,有人如果进一步问:个人的品质是分开的三个组成部分呢还是一个整体呢?回答这个问题就不那么容易了.即说,我们学习时是在动用我们自己的一个部分,愤怒时是在动用我们的另一个部分,要求满足我们的本性欲望时是在动用我们的第三个部分呢,或是,在我们的每一种活动中全是整个灵魂一起起作用的呢?确定这一点就难了.
    格:我也有类似感觉.
    苏:那么让我们现在来试着确定这个问题吧:它们是同一个东西呢还是不同的几个呢?
    格:如何确定呢?
    苏:有一个道理是十分明白的:同一事物的同一部分关联着同一事物,不能同时有相反的动作或受相反的动作.所以,我们每当看到同一事物里出现这种相反情况时我们就会知道,这不是同一事物而是不相同的事物在起作用.