格:是这样.
    苏:那么,你如果现在了解我的意思了,你也就一定明白,我前面所说的那些关于种种相对关系的话,其用意也就在这里了.前面我讲过:仅本身的东西关系着仅本身的东西,特定性质的东西也关系着特定性质的东西.我根本不是说,它们关系着什么就是和什么同类,以致关于健康和疾病的科学也便是健康的科学和有病的科学了,关于邪恶和美德的科学因此就是丑恶的科学和美好的科学了.我并非这个意思.我的意思只是说,当科学变得不再是关于一般科学对象的,而是变成了关于特定对象的,即关于疾病和健康的科学时,它便成了某种科学,这让它不再被单纯地叫做"科学",而被叫成特定的科学,即医学了.
    格:我明白了.我也是这样认为.
    苏:再说渴.你不认为渴属于这种本质上就是有相关事物的东西之一吗?渴肯定关系着某种事物.
    格:我认为也这样;它关系着饮料.
    苏:那么,饮料如果是特定种类的,渴就也是特定种类的,可是与渴单纯自身相关的饮料无所谓多和少或好和坏,总之,不论饮料是什么种类的,单纯的渴自身自然仅单纯地关系着饮料单纯本身.不是吗?
    格:无疑是的.
    苏:所以渴的灵魂,仅如果渴而已,它所想要的就没有别的,仅饮而已,它就极为想要这个并力求得到它.
    格:这是十分显而易见的.
    苏:因此,一个人如果在渴的时候他心灵上有一个东西将他拉开不让他饮,那么这个东西必定是一个另外的东西,一个不同于那个感到渴并牵引着他如牵引着牲畜一样去饮的东西,不是吗?因为我们说过,同一事物拿自己的同一部分在同一事儿上不能同时有相反的行动.
    格:不能的.
    苏:我所以认为,关于射箭者的那个比方里,说他的手同时既拉弓又推弓是说得不妥当的,应该说他的一只手推弓另一只手拉弓才对.
    格:的确是.
    苏:那么,我们不是可以说有这种事情吗:一个人感到渴但不想要饮?
    格:这当然是常见的.
    苏:关于这些事例人们会有些什么看法呢?在那些人的灵魂里有岂不是两个不同的东西,一个叫他们饮另一个阻止他们饮,并且阻止的那个东西比叫他们饮的那个东西力量大吗?
    格:我也认为这样.
    苏:而且,这种行为的阻止者,要是出来阻止的话,它是根据理智考虑出来阻止的,而牵引者则是情感与疾病让之牵引的.不是吗?
    格:很明显是的.
    苏:那么,我们很有理由假定,它们是两个,并且相互不同.一个是用以人们思考推理的,可以称之为灵魂的理性部分;另一个是人们用以感觉爱.饿.渴等等物欲之骚动的,可称之为心灵的无理性部分或欲望部分,亦即许多种满足和快乐的伙伴.
    格:我们假定这样是非常有道理的.