格:非常好.
    苏:请注意我的话.
    格:说吧!
    苏:同一事物的同一部分同时既动而又静有可能的吗?
    格:是无论怎样不可能的.
    苏:让我们还要理解得更明确些,以后以免讨论过程中有分歧.例如有一个人站着不动,但是他的头和手在摇着,有人假如认为,这就是同一个人同时既动又静.我认为我们不应该把这个说法当作一个正确的说法,我们应该说,这个人是一部分静而另一部分动着,不是吗?
    格:是的.
    苏:假定争论对方还要更巧妙地把这种玩笑开下去,他说陀螺的尖端固定在一个地点转动着,整个陀螺是同时既动而又静,关于任何别的凡是在同一地点旋转的物体他也都可以这样说.我们这方面应当反对这种说法,因为在这种情况下静止和运动着的不是事物的同一部分.我们应当说在它们自身内有轴心的直绕部分和另一圆周线部分;着眼于直线部分则旋转物体是静止的,它们假如不向任何方向倾斜的话,如果着眼于圆周线它们则是在运动的.可是,如果转动时轴心线向左或向右.向前或向后倾斜,那么无论如何旋转物体就都谈不上静止了.
    格:对.
    苏:那么再不会有任何这一类的话能把我们搞胡涂了,能使我们就算有一点点相信这种说法了:同一事物的同一部分关系着同一事物能够同时拥有相反的动作或受相反的动作.
    格:我相信再也不会了.
    苏:不过我们还是说的:我们可不必一一地考察所有这类的反对意见和证明它们的谬误,让我们且假定它们是谬误的,并在这个假设下前进,可是心里要记住,我们一旦发现这个假设不对,就应当把所有由此引申出来的结论撤消.
    格:我们必须如此做.
    苏:另外我要问:你同意以下这些以及诸如此类的东西都是相互相反的吗:赞同和异议,求取和拒绝.吸引和排斥?......不管是主动的还是被动的,因为这对于相反毫无影响.
    格:是的,它们全是相反的.
    苏:那么,干渴和饥饿以及一般地说期望,还有愿望和希望,你不将所有这些东西归到刚才说的那些类的某一类里去吗?你不认为有所要求的那个人的灵魂正在求取他所要的东西,希望有种东西的人在吸引这个东西到自己身边来吗?或者还有,当一个人要得到某一种东西,他的心因为渴望实现自己的要求,不会向他的愿望点头赞同(有一个人好象在向他提出这个问题那样),让他得到这个东西吗?
    格:我会这样认为的.
    苏:关于不喜欢.不愿意和无要求你又有什么看法呢?我们不应该当它们归入灵魂的拒绝和排斥,普通地说,归到与所有前者相反的那一类里去吗?
    格:不,应当.
    苏:总的关于欲望的说法既然是对的,那么我们不认为欲望是一种类,这一类中最为明显的例子是我们所谓的干渴与饥饿吗?