格:至少在我看起来,这是幼年时期为什么要注重音乐文艺教育的理由.
    苏:这正象在我们认字的时候那样,我们只有在认识了全部字母......它们为数是很少的......时我们才放心地认为自己是识字了.无论字大字小我们都不敢轻视其组成元素,不论何处我们都热心急切地去认识它们,否则,我们总是觉得就不能算是真正的识字了.
    格:你说得十分对.
    苏:同样,比如有字母显影在水中或镜里.假设不是先认识了字母本身,我们是不会认识这些映象的.认识由于这两者属于同一技能同一学习.
    格:的确是如此.
    苏:因而,真的,依据同样的道理,我们和我们要加以教育的护卫者们,在能以认识节制.勇敢.大度.高尚等等美德以及与此相反的诸邪恶的本相,也能认识包括它们在内的一切组合形式,亦即,不论它们出现在哪里,我们都能辨别出它们本身及其映象,不论在大事物中还是在小事物中都不忽视它们,相信认识它们本身及其映象这两者属于同一技能同一学习......在能以做到这样以前,我们和我们的护卫者是不能算是有音乐文艺教养的人的.可不是吗?
    格:的确实是的.
    苏:如果那么有一个人,在心灵里有内在的精神状态的美,在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美,......这样一个兼美者,在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?
    格:那么是最美丽的了.
    苏:再说,最美的老是最最可爱的.
    格:当然了.
    苏:那么,真正的受过乐的教育的人,对于同道,气味相投,一见如故;可对于混身不和谐的人,他躲避之唯恐不及.
    格:对心灵上有缺点的人,他当然厌恶;但对于身体有缺点的人,他还是可以爱慕的.
    苏:听你话的意思,我猜想你有这样的好朋友,不过我也同意你作这样的区别.只是请你告诉我:放纵和节制能够并行不悖吗?
    格:怎么能够呢?过分的快乐有如过分的痛苦可以叫人失态忘形.
    苏:放纵会与别的任何德行并行不悖吗?
    格:不能了.
    苏:能与横暴与放肆并行不悖吗?
    格:诚然了.
    苏:还有什么快乐比起色欲更大更强烈的吗?
    格:没有了,没有比这个更加疯狂的了.
    苏:正确的爱难道不是对于美的有秩序的事物的一种有节制的又和谐的爱吗?
    格:我完全赞成.
    苏:那么,正确的爱能让任何近乎疯狂和近乎放纵的东西与它接近吗?
    格:不能的.
    苏:那样,正确的爱与纵情任性,泾渭分明.真正的爱者与被爱者决不和淫荡之徒同其臭味.
    格:是真的,苏格拉底,它们之间断无相似之处.