把你的偏见的锁链打碎,高高举起经验的火炬,你就会给自然以应得的荣誉,而不会从自然给你的无知中得出菲薄自然的结论了.睁开你的眼睛,丢开那些你不可能了解的东西,你就会看到,这个聪明和见识不出他的田亩范围以外的农夫,在本质上和最伟大的天才并没有什么区别,如果我们解剖笛卡尔或牛顿的脑子,这一点便可以得到证明;你将会明白,白痴.傻子只是一些具有人形的畜牲,但充满智慧的猴子却是一个具有不同外貌的小小的人儿;末了,既然一切都绝对地是由组织的不同所决定的,所以一个构造得十分完美的动物,如果我们教给它天文学,它就会预测日月蚀,如果它肯对希波克拉特学派和临床治病花费一点时间的才能和精力,它也就会如预先估计的那样病愈或死亡了.就是凭着这一系列的观察和真理,我们才终于把思维这个可贵的特质联系到物质上去,尽管我们并不能够看见这些联系,因为对具有这个属性的主体的本质我们是个什么也不知道的.
    我们不要说整个机器或整个动物在死亡以后是完全消亡,或是换上另一形式,因为关于这个我们绝对地一无所知.然而肯定一架不死的机器是一个幻想出来的东西,或是一个理性上的东西,这样的推测和一条毛虫的推断是差不多同样荒谬的;毛虫看到它的同类的蜕化,痛楚地悲悼它的种类的命运,认为它绝种了.这些毛虫的心灵(因为每一个动物都有它的心灵)不能够了解自然的无穷变化.从来就没有过一条最聪明的毛虫会想像到它一朝会变成蝴蝶.我们的情形也是一样.我们连自己的来源都不知道,又怎能知道我们的命运呢?所以让我们安于这个不可克服的无知吧,它是我们的幸福所依托的条件.
    一个人如果这样思想,就是一个明智.正直.安于他的命运并因此而快乐的人.他快要死亡的时候,既不怕死,也不求死.他热爱生命,不了解在这个充满快乐的世界上邪恶怎样能腐蚀一个人的心;由于从自然得到感情和恩赐,他充满着对于自然的尊敬.感激.爱戴和热情,他乐于亲近自然,喜爱宇宙万事万物的美丽,决不会损伤自己或别人心里的自然的感情.还不止如此,他充满着人道的爱,热爱人的品格,以至他的仇敌身上所表现的性格.试想他如何和人相处吧!他怜悯小人,而并不恨他们;在他看来,这只是一些在构造上有错误的人.但是他一方面原宥精神和肉体构造上的缺憾,另一方面又赞美精神和肉体的优美和德性.在他眼里,一个受自然宠爱的人,比一个受自然的后母似的虐待的人更值得我们崇拜.正是这样,所以我们看到,自然禀赋这种一切后天品质的来源,无论在唯物论者的内心或口头上都得到尊重,这种尊重,其他一切人都是不公正地加以拒绝的.最后,一个彻底的唯物论者,虽然他的内心的虚荣也许会说:他只是一架机器,或者只是一只动物,可是他却决不会残酷地对待他的同类,他非常明了这样的行为的性质,它的不人道性是和上面叙说的与动物的相似永远成正比例的;用一句话来说,他是凭着整个动物界所共有的自然法则,不愿意对任何人做一件己所不欲的事情的.
    所以,让我们勇敢地作出结论:人是一架机器;在整个宇宙里只存在着一个实体,只是它的形式有各种变化.在这里,这个结论决不是一个由于需要或假想而提出来的假设;它决不是偏见的产物,甚至也不仅仅是我们的理性的产物.假如不是因为我的感官高举着火炬,照亮了理性的路,并指示我跟着它前进的话,对于理性这样一个我认为不是很可靠的向导,我也许会瞧不起的.因此经验在我面前为理性讲了话;就是这样,我把经验和理性结合在一起了.