其次一种最普遍的感应性乃是生物体与其保养者之间,也即物体元质与含料之间的感应性.因此,我们必须探究各种不同的金属在何种气候里,何种土壤中,与何种深度下形成;同样,关于宝石,我们也要探究它是产于岩石之上还是产于矿穴之中;我们还要再探究各种不同的树木.灌木和杂草又是在何种土壤中生发得最好,也可说最感舒活;此外,我们还要探究何种肥料,是各种粪便,还是白垩,还是海沙,或还是焦灰等等,最为得力有用,并要联系到土壤之不同来探究它们哪一种最为适宜而有效.还有,树木与草木的嫁接和插配,以及什么植物在什么本根上最能发达的原理,亦是大有赖于交感作用的.关于这一项,我听说近来曾有人试就林木进行着移接(这种实践迄今尚仅限于果木的范围),结果叶子和果子都大见增壮,树阴亦更见茂密,这正是一个很好的实验.同样,关于动物的各种含料,也应依一般分类加以考察,并且还要联系到其反面.譬如肉食类的动物就不能借草以活,所以佛依兰教派的戒律(虽然人类比其他动物较能以意志来控制肉体)在经过尝试之后(他们说),由于实非人性所能忍受,就还消灭了.此外也发生腐坏的各种不同物质(微小生物即因以产生)也是我们应当考察的.
    生物体对它的附从物的感应性(我在前面所说过的那些都可算作这一类)已经是很明显的了.此外,还可增加一种,那就是感官对其对象的感应性.这种感应性,因为它最为明显,并且已受到充分注意和经过精细审查,是可能大有助于照见其他极隐秘的感应性的.
    但是关于物体间内在的感应性和背反性,或者说是内在的友性和敌性(我几乎是厌恶交感与反感的字样,因为它们带有若干迷信和虚妄),人们却不是把它们解说错误,或把它们和无稽故事混在一起,就是因观察不足而根本很少触及.譬如,人们因见葡萄与甘蓝种得相近时就都不旺盛,就说它们之间存有敌性;其实这理由是很明显的,那正是因为这两种植物都是多汁而吸拔地力的,于是就相竞而互相削弱下来.又如同人们因见玉蜀黍.莠和野罂粟三者都是非在经过犁耕的地上不能生长,就说它们之间存有感应性和友好性;其实倒不如说它们之间恰是存有敌性,因为后二者乃是借玉蜀黍所排遗在地上的汁液才茁生出来,所以在地里播种玉蜀黍就为后二者准备下成长条件.诸如此类的错误解说是很多很多的.至于说到无稽故事,那更应当铲除净尽.现在实在只有着少数若干感应性是为准确可信的实验所证实的,如磁石之与铁,金子之与银,以及其它等等.在对于金属的化学实验当中,亦有一些感应性值得注意考察.至于最大量的(假如人们可在这般稀罕之中来称大量的话)感应性还当求之于某些药物之中,它们借着隐秘的(人们这样说)特性无论对于肢体,或是对于体液,或是对于疾病,或是有时对于个别的性质,都能有所影响.此外,月亮的运行和变化与月下物体的感受之间亦有某些感应性,譬如从农业方面.航海方面.医药方面,以及其他科学方面的实验当中,经过严格认真的审查而搜到和认定的一些事例,我们也不可略而不举.重要的是,关于比较秘密的感应性的事例越是稀罕,我们就应当以愈大的辛勤去加以寻求;这须借助于诚信和忠实的传说与叙述,只要这不是出自轻心或轻信,而是出自于一种急切的和(姑且说)存疑的信实.最后,还会有一种物体间的感应性,在动作方式上或许是很自然的,可在用途上却是多方有用的,我们亦不可把它略去,而应当予以审慎的查究.这正是指物体相互间倾向于或惮于借拼合或简单骈置的方式而联在一起的趋向.我们经常见这种情况,有些物体可以很容易地融混和合并起来,而另一些物体就若感为难和似有不甘.例如粉末最善与水混合,灰烬和石灰最善与油混合,余可类推.我们还不应当仅仅搜集有关物体在混合这一点上有向有背的事例,其它如有关物体分子的骈列的事例,有关它们在混合当中配置和分列情况的事例,最后还有有关它们在混合完成之后孰占优势的事例,亦都是我们应当搜集的.