再者说,发现可以算是重新创造,可以算是模拟上帝的工作,正如诗人说得好:
    脆弱的初民不懂得耕稼,
    雅典人首先播种真伟大,
    从此生长出很好的田禾,
    再造了我们下界的生活.
    说到这里,可以指出梭罗门(Ｓｏｌｏｍｏｎ)的确有值得赞扬之处.虽然他在统治帝国方面,在金银财富方面,在丰功伟业方面,在朝廷家室方面,在舰队武备方面,及在名耀海内敬在人心等等一切方面莫不显示其伟大有力,可他都不把这些认为是光荣,却只说道:"上帝的光荣在于藏物,国君的光荣却在于把它搜出".
    其次一点,让人们想一想在欧洲最文明的地方和新印度最野蛮的地方之间人们的生活是怎样大不相同,他们就会感到"人是人的上帝"这句话乃是有道理的,不仅仅从人们所得到的帮助和福利说来是这样,从生活情况的比较说来也是这样.而这个差异却又是从何而来呢?这无关于土壤,无关于气候,也无关于人种,这个差别只在于方术.
    再其次,我们还该注意到发现的力量.效能和后果.这几点是再明白不过地表现在古人所不知.较近才发现.而起源却还暧昧不彰的三种发明上,那就是印刷.火药和磁石.这三种发明已在世界范围内使事物的所有面貌和情况都不同了:第一种是在学术方面,第二种是在战事方面,第三种是在航行方面;并由此又引起难以数计的变化来;竟至于任何帝国.任何教派.任何星辰对人类事务的力量和影响都好象无过于这些机械性的发明了.
    进一步讲,我们不妨把人类野心的三个种类也可以说是三个等级来区分一下.第一是要在本国之内扩张自己的权力,这种野心是粗俗的和堕落的.第二是要在人群间扩张自己国家的权力和领土,这种野心虽有较多尊严,却非较少贪欲.但是要是有人力图面对宇宙来建立并扩张人类本身的权力和领域,那么这种野心(假如可以称作野心的话)无疑比前两种较为健全和较为高雅的.而说到人类要对万物建立自己的帝国,那就全依赖方术和科学了.因为我们如果不服从自然,我们就不能支配自然了.
    再说,既然人们把某种个别的发现尚且看得比那种泽及人类的德政还要重大,那么,如果有一种发现能用为工具而便于发现其他所有事物,这又是何等更高的事啊!还要以光为喻来解释(完全说真的),光使我们能够行路,能够读书,能够钻研方术,能够相互辨认,其功用诚然是无限的,但是人们之见到光,这一点本身却又比它的那一切功用都更为出色和更为美好.同样,我们对事物进行思辨这件事本身也是比各种发明的一切果实都要更有价值,只要我们的思辨是如实的,没有迷信的,没有欺骗的,没有错误的,也没有狼藉.
    最后再谈一点,若有人以方术和科学会被滥用到邪恶,奢侈等等的目的为理由来加以反对,那么请人们也不要为这种说法所动.因为如果是那样说,则对人世一切美德如智慧.勇气.力量.漂亮.财富.光本身以及其他等等也莫不可同样加以反对的了.我们只管让人类恢复那种由神所遗赠.为其所固有的对于自然的权利,并赋以一种权力;至于怎么运用,自有健全的理性和真正的宗教来加以控制.