一二七
    还有一点,与其说是拒绝,不如说是疑问.人们问,我提倡这种方法,是只说自然哲学应该照此进行呢,还是说其他各种科学以及逻辑.伦理学.政治学等亦都应当照此进行呢?我回答,我前面所讲当然是指着所有这些而言的.正如那种以三段论式来统治的一般逻辑不仅仅被及自然科学而且被及一切科学,同样我这种依归纳法来进行的逻辑也是通贯一切的.我不只在冷.热.光.植物以及类此方面制成历史和发现表,关于忿怒.害怕.羞耻以及此类等等;关于政治方面的事情;关于精神动作如记忆.分合.判断和其他等等,我亦都同样制成历史和发现表.可是应该知道,在把历史准备好并排列妥当之后,由于我的解释方法不限于涉及心的活动或思论(如一般逻辑那样)并且还涉及事物的性质,所以我要对人心提供一种规则和指导,使它在每一情节都能恰当地把自己投入事物的性质上.所以,我在有关解释的学说中又提出许多不同的条规,以便人们根据其探讨主题的性质和情况来略略变化及其发明方法.
    一二八
    还有一点其实连怀疑都不该出现,那就是问我是否要把现行哲学.方术和科学全部都推倒并加以摧毁.我回答说,远非如此;我是最高兴看到它们被使用,被培植,并受到尊崇的.如果说现在时兴的各种技术不该继续去作争论的材料,不该继续去作谈话的修饰品,不应该继续去供教授先生们或生意人士们方便之用,总之是说不应该继续像通用货币那样凭大家同意而流行于人们之间,那是毫无理由的.不仅如此,我还直率地指出,我现在所倡导的东西根本很少适合于那样一些目的,因为它除了在效果上和事功上外是不能降低到为一般人所领会.我这样宣称我对于公认的科学的好感和善意究竟是多么诚恳,这从我所发表的著作尤其是几卷《进学论》(Ａｄｖａｎｃｅｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｌｅａｒｎｉｎｇ)中可以充分看到,因此我就不图再以文字作进一步的证明了.可是同时我亦提出经常的和明白的警告说,要凭现在通用的方法,那是既不能在学说方面和科学的思辨方面做出什么伟大进步,也不能够把它们实现为任何宏伟事功的.
    一二九
    说到这里,只有再就心目中这个目标的卓越性稍稍谈几句了.这些话若是在早先说出,或许被看作空疏的愿望;现在希望既经鼓起,不公正的成见既经消除,再说这些话也许就有较重的分量.再者说,假如我自己业已把一切做完,而没有机缘再让别人来帮助和参加这个工作,那么即使到现在我也仍要避免说这些话,以免人们会认为我是在宣布自己的功罪.可是由于我要促进别人的努力和燃起他们的热情,那我就该使人们留心到某些事情,这却是合适的.
    首先要说,引进著名的发现,这在人类一切活动中应该高居首位,这是历代前人所作出的评判.历代对于发明家都报以神圣的尊荣;而对于功在国家的人们(如城国和帝国的创建者.立法者.拯救国家于长期祸患的人.铲除暴君者,以及类此等人)则至高不过谥以英雄的尊号.人们如果准确地把二者加以比较,无疑就会看出古人的这个评判是公正的.因为发现之利可被及整个人类,而民事之功则仅及于个别地方;后者持续不过几代,而前者则永垂千秋;除此之外,国政方面的改革很少能不经暴力与混乱而告实现,而发现本身便带有福祉,其嘉惠人类也不会对任何人引起伤害与痛苦.