从这里是否应当说祈祷没有用处?上帝保佑我不要剥夺我反对我的软弱的才能!我们一切上升到上帝的智力的行为,都把我们提高到在自己之上;祈求上帝的帮助,我们学会找到它.不是它改变我们,我们的灵魂上升到它时,我们自己在改变(我们可爱的哲学家在仿效阿贝拉尔的行为时,似乎也想采取他的学说②,他们对祈祷的观点在许多方面是相似的.这种异端的许多崇信者认为与其陷入新的错误,还不如坚持走入迷途.这与我的想法不同.陷入错误并不算重大的不幸,操行不好,那就更坏得多.我认为这些话完全跟我上面关于道德的错误原则的危险的话不相矛盾.然而应当让读者自己去进行一些思考.......卢梭原注

　　②　......也想采取他的学说:这里卢梭在说到阿贝拉尔的学说时所指的是什么,我们不清楚.阿贝拉尔正好相反,是关于天赐援助的"祈祷-请求"的拥护者,而圣.普栾只主张"祈祷-赞颂".......俄译注).人们好好地向它要求的一切,人们都自己给予,正像您已经说了的,人们在认识自己的弱点时却增加了力量.但如果人们滥用祈祷并变得神秘主义时,由于想上升而失败;在寻求恩惠时,人们放弃理智;为了得到上天的恩赐,人们把另一个踩在脚下;在固执地想它给我们以光明时,人们抛弃了它已经给我们的光明.为了强求上帝显示奇迹,我们变成了什么?

　　您知道,没有什么善行可以不被指责流于过度,即使虔诚也会转变为狂热.您的虔诚太纯洁,所以永远不会达到这程度;但产生迷误的过度,在迷误之前就有,因此您应当对它们在萌芽状态时就要注意.我常常听到您谴责苦行主义的入迷状态:您知道那是怎样来的吗?那是把祈祷的时间继续到超过人的脆弱所能允许的缘故.于是精神枯竭,想象力着火便产生了幻觉;人就变得有灵感.能预言,就不再有防止狂热崇拜的感觉和天性.您经常把自己关闭在您的小房间里,您沉思冥想,您不间断地祈祷;您还没有见到过虔信派教徒(一种疯人,他们妄想成为基督教徒并从字面上遵照福音书的教导;大体上像今天英国的卫理公会的教徒.德国的摩拉维亚人.法国的冉森教派的教徒;但除了后面这些派别成为主要派别时,他们比他们的敌人更严格和更偏执.......卢梭原注),但您看他们的书.我从不曾谴责过您对卓越的费奈隆的著作的爱好;但您怎样对待他的门徒的著作的?您读过缪拉(缪拉:(见本书第二卷第275页注)是深信不渝的虔信主义者,因此初被逐出伯尔尼,其后被逐出日内瓦.可能卢梭因此不同意官方教会把缪拉推上异端的道路.但这里也可能有另一种解释,即暗示缪拉在生命结束时发了疯.《向人们介绍宗教的本能》这本作品缪拉写于1727年.......俄译注)的书:我也读过;但我选择他的书信,而您选择他的神圣的本能.请您看看他是怎么完结的,哀悼这聪明人的走入歧途,再想想您.虔诚的信仰基督教的女人,您只想成为伪善者吗?

　　亲爱的和可尊敬的女友,我以孩子的顺从接受您的意见,以父亲的热忱向您提出我的意见.自从远没有切断的我们联系的德行使它们变得不可分离时起,它的义务跟友谊的权利混合了起来.同样的教训对我们都合适,同样的利益引导着我们.我们的心灵只需彼此交谈,我们的目光只需彼此相接,使我们共同提高的那荣誉和光荣的目标始终会展现在我们俩之前;我们中的这一个的完善永远会带动另一个.可是如果问题的商量是共同的事,但问题的决定却不是这样:它只属于您一人.您永远是我的命运寄托之所,不要停止作为裁判员;请您衡量我的考虑并说出您的话来;不管您吩咐什么,我都服从;我至少将值得您不中断地引导我.即使我不再见到您,您将始终在我面前,您将永远支配我的行动;您即使剥夺了我教育您孩子们的荣誉,您剥夺不了您培养我的德行:这是您灵魂的孩子,我的灵魂收养了他们,谁也不能把他们从我这里夺走.

　　于丽,不要转弯抹角地对我说话.现在我已很清楚地对您说明了我感到的和所想的,请告诉我应该怎样做.您知道我的命运跟我著名的朋友的命运的联结达到了怎样的程度.在这个问题上我没有征询过他的意见;我既没有给他看过这封信,也没有给他看过您的信.如果他知道您不赞成他的计划,或不如说您丈夫的计划,他便自己也不赞成它了;我完全不准备从他那里得到反对您的恐惧的意见;只需在您最后决定以前他什么也不知.为了推迟我们的出发,我暂时会找到可叫他吃惊的借口,但他对此肯定会接受.至于我,宁愿不再见到您而不愿为了对您说一声新的再见而看见您.学习作为外人住在您家是一种我不应得到的屈辱.