再举一例.现在所举的性质为味觉或尝味.在这里,下述诸例就是所谓能资组成的事例.凡是生来没有嗅觉的人都不能以味觉去感知或分辨腥臭的或腐臭的食物,同样也不能感知或辨别调上大蒜或调上玫瑰等等的食物.还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也全都有上述情形.还有,像上述黏膜炎患者,假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以尽力醒出其鼻涕,他们便立刻能够觉知那个臭味或者香味.这些事例于是就给出也是组成味觉的这样一个种别,或毋宁说是一个分枝,那就是说:所谓味觉,一部分乃不过是一种内里的嗅觉,从鼻子的上部孔道下达至口和腭.但是同时,甜.咸.苦.辣.酸.涩等类的滋味却又是那些缺乏嗅觉或者嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到的.合起来看,我们可以明白,所说的味觉乃是一个内里嗅觉和一个精细的触觉力量的复合物.关于后一点,这里就不讲了.
    还有一例.如果所举性质为传送属性而不混合质体.在这里,光这例子给出或组成这类传送的一个种别,热和磁石便给出或组成另一个种别.因为光的传送是临时的,原光一经移去,传送立告停止.而热和磁性则当其一经传递到或不如说是激生于一个物体,在运动的来源移去之后还在那里居留和保存相当一段时间.
    总之,能资组成的事例是应享有很大优先权的,因为它在形成定义(尤其是特定的定义)方面与分划和剖分性质方面都有不少用处.关于这一点,柏拉图有句话说得很对,他说:"凡深知怎样去界定和怎样去分划的人就该视为神".
    二七
    (六)相契的事例或者类比的例子......这也叫作平行物,或叫作形质相似性.这种事例是显示事物的相似和连属,但不是显示在较狭法式中(像能资组成的事例那样),而是仅显示在具体的事物中.因此,这种事例可以说是走向性质的联合的最初和最低的步骤.它不是一开始就直接地组成什么原理,而只是简单地指出和标举物体之间的某种一致性.它虽然在发现法式方面没有什么用处,但是在表明宇宙各部分的结构及解剖其成分方面却是大有帮助的;而正是由这里它就常常引导我们进至贵重而高尚的原理,尤其是进至那种涉及世界结构而不只涉及简单法式和单纯性质的原理.
    举例来说.镜子与眼睛,耳朵的构造与传递回声的山谷,这些就是相契的例子.从这种相契性当中,且不说把事物相似之点仅仅观察一番就在许多方面全都有用处,我们便容易测知并形成这样一条原理:感觉器官和产生投射于感官的物体在性质上是相象的.然而在这一暗示的基础上,理解力便容易又升至一条更高级的也是更高贵的原理,就是说:享有感觉的物体之间的感应或交感和没有感觉的无生物体之间的感应或交感并没有不同,所迥异的只是在前者那样秉性的物体当中加有一个动物元精,而后者则没有.由此我们接下来又说:动物的感觉可以多至和无生物体之间的交感同等,如果它们身上广开孔窍以容动物元精自由通入任一秉赋适当的肢体如同通入适合的器官一样的话.我们还可以说:动物中有多少感觉,缺少动物元精的无生物体中无疑也便有多少运动,虽然因为感觉器官为数甚少之故后者还必然要比前者多得多.对这一点,有一个显著的例子就是疼痛.动物中有各种各样的疼痛(灼烧的疼痛是一种,极冷的疼痛又是一种,另外受刺,受拶,受擀等等的疼痛),然而所有这些,作为运动来说,毫无疑问也都存在于无生质体之中.比如木头和石头,当它们受到火烧,遭到冰冻,或被凿.被斫.被折和被擀的时候便是这样,虽然它们因为缺少动物元精之故而不能有所感觉.