一五
    我们的许多概念,无论是逻辑的或者物理的,都并不全面."本体"."属性"."能动"."受动"及"本质"自身,这些都不是健全的概念;别的如"轻"."重"."浓"."稀"."湿"."燥"."生成"."坏灭"."吸引"."排拒"."元素"."物质"."法式"和诸如此类的概念,就更加不全面了.它们都是凭空构想的,都是界说得不当的.
    一六
    我们的另一些属于范围较小一种的概念,如"人"."狗"."鸽"等等,和另一些属于感官直接知觉的概念,如"冷"."热"."黑"."白"等等,其实质性不致于把我们引入迷误;但即便是这些概念有时仍不免因物质的流动变易和事物彼此渗透之故而造成混乱.至于迄今为人们所采用的一切其他概念,那就仅仅是些漫想,不是用适当的方法从事物概括出而形成起来的.
    一七
    这种任意性和漫想性,在原理的构成中也不减于在概念的形成中;甚至即使在那些确借普通归纳法而获得的原理中也是如此;不过总以在使用三段论式所绎出的原理和较低级的命题中为更多得多.
    一八
    科学当中迄今所做到的一些发现是邻于流俗概念,很少能透出表层.为要钻入自然的内部和深处,必须使概念和原理都是通过一条更为确实和更有保障的道路从事物中引申而得;必须替智力的动作寻找一个更好和更精确的方法.
    一九
    钻求和发现真理,只有亦只能有两条道路.一条是从感官和特殊的东西飞越到最普遍的原理,其真理性即被视为已定而很稳定,而由这些原则进而去加以判断,进而去发现一些中级的公理.这是现在流行的方法.另一条是从感官和特殊的东西引出一些原理,经由慢慢加深程度而无间断的上升,直至最后才达到最普通的原理.这才是正确的方法,但至今还未试行过.
    二○
    理解力如放任自流,就会自然地采取与逻辑秩序正相吻合的那一进程(就是走前一条道路).因为心灵总是渴欲跳到具有较高普遍性的地位,以便在那里停下来;而且这样之后不久就倦于实验.但之所以这个毛病确又为逻辑所加重,是因为逻辑的论辩有秩序性和严正性.
    二一
    理解力如放任自流,在一个清醒的.沉静的和严肃的心灵说来,特别是假如它没有被一些公认的学说所障碍的话,它亦会在另一条即正确的道路上略略试步,但是浅尝辄止;因为理解力这东西,如果不能得到指导和帮助,本是不足以匹敌.不配来对抗事物的奥秘的.
    二二
    上述两条道路都是从感官和特殊的东西出发,都是停止在最高普通性的东西;但是二者之间却有着无限的不同.前者对于经验和特殊的东西只是瞥眼而过,而后者却是适当地和按照顺序地贯注于它们.还有,前者是开始时就一下子建立起某种抽象的.无用的.普遍的东西,而后者则是逐渐循级上升到自然秩序中先在的而被人们知道得较明白的东西.