有一点必须明白地指出:如果使用冒测的办法(也就是说,要用现所通用的推论的办法)来对我的方法或这个方法所导致的一些发现做出什么裁判,那是不会恰当的;当然不能强迫我去服从一个自身正在被审判着的法庭所做出的判词.
    三四
    即使只想把我所提出的东西对人们加以传授和解说明白,也不是容易的事;因为人们对于那本身其实是新的事物也总是要参照旧的事物去领会.
    三五
    保加(Ｂｏｒｇｉａ)关于法军征意一役曾说:他们只是手拿粉笔前来画出自己的寓所,并不是使用武器来打开自己的进路.我之所以也愿意使我的学说同样平平静静地进入那适于接受它和能够接受它的人心之中;因为,凡分歧是发生在第一性原则和概念自身以及甚至是在论证的形式时候,驳辩总是不能派上用场的.
    三六
    我们的传授方法只有一条,简单明了地说来就是:我们必须把人们引导到特殊的东西本身上,引导到特殊的东西的系列和秩序;而人们对于自身呢,则必须强迫自己暂把他们的概念撇在一边,而开始让自己与事实熟习起来.
    三七
    有些人主张确实性是绝对不能获致的,这种学说和我所采取的进行途径在其开始时也有一些相同之处;但这两个学说在结局上却远远地分开了,并且是相互反对.主张那种学说的人们只是简单地断言,一切事物都是不可解的;而我固亦肯定,如果用现所通用的方法,则对自然中的事物确是不能了解多少.但是由此,他们却进至根本破除感官和理解力的权威;而我呢,则在进而筹划并供给它们以帮助.
    三八
    现在劫持着人类理解力并在其中根深蒂固的假象和错误的概念,不仅仅围困着人们的心灵以致真理不得其门而入,而且它们也还要在得到门径以后,在科学刚刚变更之际聚拢一起来搅扰我们,除非人们预先得到危险警告而尽力加强自己以防御它们的猛攻.
    三九
    围困人们心灵的假象共有四类.我为区分明晰起见,各给以之定名:第一类叫族类的假象,第二类叫洞穴的假象,第三类叫市场的假象,第四类叫剧场的假象.
    四○
    以真正的归纳法来形成概念和原理,这确实乃是排除和肃清假象的对症良药.而先指出这些假象,这亦有很大的效用;因为论述"假象"的学说对于"解释自然"正和驳斥"诡辩"的学说对于"普通逻辑"是没有区别的.
    四一
    族类假象植基于人性本身中,也即植基于人这一族或这一类中.如果断言人的感官是事物的量尺,这是一句荒谬的话.正相反,不论感官或是心灵的一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺;而人类理解力则正如一面凹凸镜,它接受光线既不规则,于是就因为在反映事物时掺入了它自己的性质而使事物的性质变形和消退.
    四二
    洞穴假象是各个人的假象.因为每一个人(除普遍人性所共有的错误外)都各自有其自己的洞穴,使自然之光屈折和变色.形成这个洞穴,或是因为这人自己固有的独特的本性;或是因为他所受的教育和与别人的交往;或是因为他阅读一些书籍而对其权威性发生崇敬和赞美;又或者是由于各种感印,这些感印又是根据人心的不同(如有的人是"心怀成见"和"胸有成竹",有的人却是"漠然无所动于中")而作用各异的;以及类此等等.这样,人的元精(照各个不同的人所秉受而得的样子)实际上是一种容易改变多扰的东西,又似为机运所统治着.所以,赫拉克利泰(Ｈｅｒａｃｌｉｔｕｓ)曾经说得好,人们之追求科学总是求诸他们自己的小天地,却不是求诸公共的大天地.