二三
    人心的假象和神意的理念二者之间有绝大的不同.即某些空洞的教条和如在自然中所见到的那样标示在创造上的一些真正的标记与标志这二者之间有绝大的不同.
    二四
    由论辩而建立起来的原理,不会对新事功的发现有什么效用,这是因为自然的精微远较于论辩的精微高出多少倍.但通过特殊的东西而适当地和循序地形成起来的原理,则会很容易地发现通往新的特殊东西的道路,并从而使各门科学活跃起来.
    二五
    因为仅是由贫乏的和手工性的经验现在所使用的一些原理,以及很少一些最普遍常见的特殊的东西提示而来,所以其大部分的范围都仅仅恰合于这些东西而把它们包收在内;那么,它们之不会导向新的特殊的东西也就无足怪了.而如果是有些前所未察和前所不知的相反事例偶然撞来,那么这个原理则借略作一些无关宏旨的区划而获救并得保存下去;而其实只有改正这公理本身才成为真正的途径.
    二六
    人类理性以上述那种通用方式应用于自然问题而得出的结论,为区别清楚起见,我叫之为对自然的冒测(指其粗率和未成熟而言);至于另一种经由一个正当的和有方法的过程而从事实中抽出的理论,我叫之为对自然的解释.
    二七
    冒测颇是一个足够强固的根据,对于同意这一点说来,因为即使人们都疯了而且都疯得一样,他们彼此之间也会很好地达成一致的.
    二八
    实在说来,就赢取同意而言,冒测还远较解释为有力.因为冒测是搜集为数很少而且其中大部分又是通常习见的事例而成,所以它能径直触动理解力并充填想象力;至于另一个方面,解释则是随时随地搜集到处零散看见的各种各样的事实而成,所以它不能陡然地打动理解力,所以在当时的意见面前,它就只能显得粗硬和不协调,很象信仰的那些神秘的东西一样.
    二九
    冒测和逻辑建筑在意见和武断的一些科学当中是有效用的;因为在那里目标才是要迫人同意于命题,却不是要掌握事物.
    三○
    纵使尽聚古往今来的一切智者使用冒测的办法,,集合并传递其劳动,在科学这一方面也永远不会做出什么大的进步;因为在人心里早已造成的根本错误不是靠机能的精良和后来的补救就能治好的.
    三一
    若想用在旧事物上加添和移接一些新事物的做法来在科学中取得什么巨大的进步,这些是无聊的空想.我们若是不愿意老兜圈子而仅有极微小可鄙的进步,我们就必须在基础上重新开始.
    三二
    古代著作家......实在是一切古代著作家......的荣誉并未能够触及;因为我所挑起的较量并不是属于智慧和才具,而是属于道路和方法,而且我所自任的角色又不是一个裁判官,而只是一个向导员.
    三三