五八
    所以,洞穴假象大部分生于几种情况:或先有一个心爱的题目占着优势,或在进行比较或区分时有着过度的趋势,或对于特定的年代有所偏爱,或所思辨的对象有偏广偏细之病.这些就是我们为要屏绝和剔除洞穴假象而应在思想上有所准备和加以注意的.概括地说,凡从事于自然研究的人都请把这样一句话当作一条规则:......凡是你心所占所注而特别满意者就该予以怀疑,在处理这样问题时就该特加小心来维持理解力的平均和清醒.
    五九
    市场假象是四类假象当中最麻烦的一个.它们是通过文字和名称的联盟而进入理解力之中的.人们相信自己的理性管理着文字,但同样真实的是文字亦起反作用于理解力;而正是这一点就使哲学和科学成为诡辩性的和毫不活跃的.且说说文字,它一般地既是照着流俗的能力而制造和应用的,所以它所遵循的区分线也总是那对流俗理解力最为浅显的.而每当一种具有较大敏锐性或观察较为认真的理解力要来变动那些界线以合于自然的真正的区划时,文字就拦在路中来抗拒这种改变.因此我们常见学者们的崇高而正式的讨论往往以争辩文字和名称而告结束;按数学家们的习惯和智慧,从这些东西来开始讨论本是更为谨慎的,所以就要用定义的办法把它们纳入秩序.但是在处理自然的和物质的事物时,即有定义也医治不了这个毛病;因为定义本身也是由文字所组成,而那些文字又生出别的文字.这就仍有必要回到个别的事例上来,回到那些成为系列有序的事例上来.关于这一点,等我讨论到形成概念和原理的方法与方案时,我立刻就会谈到的.
    六○
    文字所加于理解力的假象有两种.有些是实际上并没有的事物的名称(正如由于观察不足就把一些事物置而不名一样,由于荒诞的假想也会产生一些"有名无实"的名称出来);有些虽然是存在着的事物的名称,但却是含义混乱,定义不当,又是急率而不合规则地从实在的方面抽得的.属于前一种的有"幸运"."元始推动者"."行星的轨圈"."火之元素"以及推导于虚妄学说的其他的类似的虚构.这一种的假象是比较容易驱除的,因为要排掉它们,只须要坚定地拒绝那些学说并把它们报废就成了.
    至于后一种,即由错误和拙劣的抽象而发生的那一种,则是错综百出,并且扎根很深.请用"潮湿的"这样一个词为例,试看它所指称的几个事物彼此间有多少一致之处,就会看到"潮湿的"用词乃只是这样一个符号,被人们松散地和杂乱地使用着,来指称一大堆无法归结到任何一个恒常意义的活动.它可指称一种容易把自己散布于任何其他物体周围的东西;也可指称一种本身不定而且不能凝固的东西;也可指称一种易向各方退后的东西;也可指称一种容易把自己分开和抛散的东西;又可指称一种容易把自己联结和集合起来的东西;它还可指称一种易于流动并易被开动的东西;还可指称一种易于依附他物而把它浸湿的东西;也还可指称一种易于做成液体或本系固体而易于溶化的东西.这样,当你来使用这个词的时候,如果用这一个词,则火焰可以说是潮湿的;如果用另一个意义,则空气可以说不是潮湿的;如再换用一个意义,则微尘可以说是潮湿的;如另换用一个意义,则玻璃亦可说是潮湿的.在这里,我们就很容易看出,原来这个概念只是从水和一般普通液体抽象而得,并没有经过什么适当证明的.