另外有一类哲学家,在勤奋地和仔细地对于少数实验下了苦功之后,便由那里大胆冒进去抽引和构造出各种体系,而硬把一切其他事实扭成怪状来适合于那些体系.
    还有第三类的哲学家,出于信仰和敬神之心,把自己的哲学与神学和传说杂糅起来;其中更有些人的虚妄竟歪邪到这种地步以致要在精灵神怪中去寻找科学的起源.
    这样看来,诸种荒谬的这株母树,即这个错误的哲学,可以分为三种:那就是诡辩的.经验的和迷信的.
    六三
    第一类中最显著的例子要推亚里斯多德.他以他的逻辑败坏了自然哲学:他用各种范畴铸出世界;他用二级概念的字眼强对人类心灵这最高雅的实体赋予一个属类;他用现实对潜能的严峻区分来代行浓化和稀化二者的任务(就是去做成物体体积较大或者较小,也即占据空间较多或较少);他断言单个物体各有其特别的和固有的运动,而如果它们参加在什么别的运动之中,则必定是由于一个外因;此外他还把无数其他武断的限制强加于事物的性质.总之,他之急切于就文字来对于问题提供答案并肯定一些正面的东西,实在远过于他对事物的内在真理的注意;这是他的哲学的一个缺憾,和希腊人当中其他著名的体系一比就最是看得明白.如安那撒格拉斯(Ａｎａｘａｇｏｒａｓ)的同质分子遍在说.刘开帕斯和德谟克利塔斯的原子说.帕米尼底斯(Ｐａｒｍｅｎｉｄｅｓ)的天地说.安庇多克里斯(Ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ)的爱憎说,以及赫拉克利泰所主张的物体都可融解为无没有区别的火质而复重铸为各种固体的学说等等,......他们都有一些自然哲学家的意味,都有些属于事物性质.属于经验和属于物体的味道;而在亚里斯多德的物理学中,则除逻辑的字眼之外便几乎没有听过;而这些字眼,他在形而上学当中,在这一更庄严的名称之下,以居然较象一个实在论者而不大象一个唯名论者的姿态,还又把它们玩弄了一番.在他的关于动物的著作和问题集以及其他论着当中,的确经常涉及实验,但这事实亦不值得我们予以任何高估.因为他是先行达到他的结论的;他并不是按照他所应做的那样,为要构建他的论断和原理而先就商于经验;而是要首先按照自己的意愿规定了问题,然后再诉诸于经验,却又把经验弯折得合于他的同意票,象牵一个俘虏那样牵着它游行.这样说来,在这一条罪状上,他甚至是比他的近代追随者......经院学者们......之完全抛弃经验还要犯罪更大.
    六四
    经验派哲学所产生的教条却比诡辩派或唯理派还要奇形怪状.因为它的基础不只是得自普通概念之光亮(这种光亮虽然微弱和浮浅,却不论怎样是普遍的,并且这种概念的形成是参照到很多事物的),而只是得自少数实验之狭暗.所以这样一种哲学,在那些日日忙于这些实验而他们的想像力又被它们所沾染的人们看来是可然的,并且只能是准确的;而在一切其他的人看来却是虚妄的和不可信的.关于这方面,在炼金家及其教条当中有着十分明显的例子,虽然在这些时候除了在吉尔伯忒的哲学当中再难在别处找到这种例子了.对于这一类的哲学,有一点警告是不可少的:我已经先见到,假如人们果真为我的忠告所动,竟认真地投身于实验而与诡辩的学说宣告断绝,但随之跟着理解力的不成熟的躁进而跳跃或飞翔到普遍的东西和事物的原则,那么这类哲学所孕育的莫大危险是很可顾虑的.我们对于这个毛病甚至在此刻就应该准备来防止它.