六五
    迷信以及神学之糅入哲学对哲学的败坏作用则远更广泛,而且有着最大的危害,不论对整个体系或者对于体系的各个部分都是一样.因为人类理解力之易为想像的势力所侵袭正不低于其易为普通概念的势力所侵袭.那类好争的.诡辩的哲学是用陷阱来约束理解力;而这类哲学,因为它是幻想的.浮夸的和半诗意的,则是多以谄媚来把理解力引入迷途.因为人在理解方面固然有野心,但在意志方面的野心也复很强,特别在意气昂扬的人更是如此.
    关于这类哲学,在古希腊人中有两个例子:毕达哥拉斯(Ｐｙ－ｔｈａｇｏｒａｓ)是一个刺眼的例子,他是把他的哲学和一种较粗糙的.较粗笨的迷信联结在一起;另一个是柏拉图(Ｐｌａｔｏ)及其学派,是更为危险和较为隐微的.在其他哲学的部分当中,同样也表现出这个情形,比如人们引进了抽象的法式,引进了目的性原因和第一性原因,而在最多数情节上却减掉了中间性的原因,以及类此的情况.在这一点上,我们应当加以最大的警惕.因为要尊奉错误为神明,那是最大不过的祸患;而且虚妄之易成为崇敬的对象,却是理解力的感疫性的一个弱点.而且现代一些人们正以很大的轻浮而深溺于这种虚妄,竟至企图从《创世记》第一章上,从《约伯记》上,以及从圣书的其他部分上建立起一个自然哲学的体系,这才是"在活人中找死人".正是这一点也使得对于这种体系的禁止和压迫成为更加重要,因为从这种不健康的人神糅合中,不仅会产生荒诞的哲学,而且还要产生邪门的宗教.所以,我们要平心静气,仅仅把那属于信仰的东西交给信仰,那才是很正确的.
    六六
    以上略论或是建立在普通概念上,或建立在少数实验上,或建立在迷信上的各种体系的一些为害不浅的权威,就讲到这里.剩余要讲的还有思辨的错误题材,特别是那些自然哲学中的错误题材.人类理解力有见于在机械性方术当中物体变化主要是在于拼合或分离,为这一观感所影响,就进而想象事物的普遍性质中亦有类似情形.元素的构想以及元素会合乃成自然物体的构想,就是从这个根源而来的.而且,人们的思想自然是自由地动作,同时又遇见各类事物的不同种属,动物有若干种,植物有若干种,矿物有若干种;由此他们就很便当地过渡到一种想法,认为自然中原有一些始基法式是自然意欲加以推演的,而其余的花样则是出于自然在实现其工作的过程中受阻偏轨,或者出于不同种属的相互冲突和相互串种.因为前一个揣想,我们就有所谓元素性的始基属性;由于后一个揣想,我们就有所谓隐秘本性和种属性德;而二者实际都属于思想的没有内容的纲目,心灵于此获得休歇,也因此而舍其较强大的事业.医生们都致力于物质的二级属性,即致力于吸力.拒力.稀化.浓化.扩张.收敛.消散.成熟以及其他类似的动作,这是较为合于目的的;若不是因为有上述两点纲目(即元素性属性和种属性德)把他们的正确的观察坏在这些别的事情上......即不是把这些二级属性归结到始基属性及其隐微而无从较量的混合物,就是不去用更深和更辛勤的观察把它们推展到三级.四级的属性,而使这种钻研在中途中止下来......则他们早就做出更大得多的进步了.而且上述这一类的力量(我不说相同的,而说相似的)还不应仅在有关人体的医药方面来寻求,而在一切其他物体的变化方面也是应当去寻找的.