不过文字中的歪曲性和错误性是有若干不同程度的.错误最少的一类之一是些实体的名称,特别是那最低一种的并且经很好地演绎而得的名称(如"白垩"和"泥"这概念就是正确的,"地"这概念就是不妥当的);错误较多的一类是关于活动的字眼,例如"生成"."坏灭"."改变"等等;至于错误最多的则是那些关于属性(作为感官的直接对象的属性除外)的词,如"重"."轻"."稀"."浓"之类.不过在所有这些情形当中,总有一些概念必然比另一些概念略好一点,这个差别是与人类感官所接触的事物的复杂程度的不同成比例.
    六一
    剧场假象不是固有的,也不是隐秘地渗入理解力中,而是由各种哲学体系的"剧本"和走入岔道的论证规律所明显印入人心而为人心接受进去的.若是企图在这事情上进行辩驳,那是与我以前说过的话相违了......我曾说过:我和他们之间既在原则上和论证上都无一致之处,那就没有辩论的余地.而这样却也很好,因为这样便对古人的荣誉不致有所触动.古人们并没有遭受任何样的贬抑,因为他们和我之间的问题乃仅是取径的问题.常言说得好,在正路上行走的跛子会越过那跑跃在错路上的快腿.不但如此,一个人在错路上跑时,愈是活跃,愈是迅捷,就离得愈远.
    我所建议的关于科学发现的途程,很少有赖于智慧的锐度和强度,却倒是把一切智慧和理解力都置于几乎同一水平上的.譬如要画一条直线或一个正圆形,若是只依靠自己的手去做,那就大大有赖于手的坚稳和熟练,而如果借助于尺和规去做,则手的关系就很小或甚至没有了;关于我的计划,其情形也正是这样.可是,虽说针对某种特定对象的驳斥实没用,关于那些哲学体系的宗派和大系我却仍然须有所论列;我亦要论到那足以表明它们是不健全的某些表面迹象;最后我还要论列所以发生这样重大的立言失当和所以发生这样持久而普遍一致的错误的一些原因.这样,可让对于真理的接近较少困难,并可以使人类理解力会比较甘愿地去涤洗自身和驱除假象.
    六二
    剧场假象,或学说体系的假象,是不少的,而且是能够亦或者将要更多起来的.至今多少年代以来,若不是人心久忙于宗教和神学;若不是政府,特别是君主政府,一向是在反对这种新奇的东西,甚至连仅仅是思考的东西也反对,以致在这方面辛苦从事的人们都有命运上的危险和损害,不仅得不到报酬,甚且还遭受鄙视和嫉妒;......若不是有这些情形,那么无疑早就会派生出许多其他哲学宗派,有如各家争鸣灿烂一时的古代希腊一样.正象在天体的现象方面人们可以构出许多假设,同样(并且更甚)在哲学的现象方面当然亦会有很多不同的教条被建立起来.在这个哲学剧场的戏文中,你能看到和在诗人剧场所见到的同样情况,就是,为舞台演出而编制的故事要比历史上的真实故事更为紧凑,更为高雅,和更为合于人们所希望有的样子.
    一般说来,人们在为哲学采取材料时,不是从少数事物中取得的很多,就是从多数事物中取得很少;这样,无论从哪一方面说,哲学总是建筑在一个过于狭窄的实验史和自然史上,而用过于微少的实例为权威来做出断定.唯理派的哲学家们只从经验中攫取多种多样的普通事例,既没有适当地加以核实,又不认真地加以考虑,就一任智慧的沉思和激动来办理一切其他的事情.