几种发展趋势

　　1.青年的新思潮、新意识向非学生青年层中扩散。各阶层青年对政治的参与感将持续增强，对官方价值及现行政策敢于发表自己的意见。

　　2.青年文化的“区域化”初步形成，打破了青年文化的划一表现形式。特别是带有区域特点的青年文化和青年组织大量涌现，他们不仅创造新的生活方式，而且还强化团体意识，关心政治进取，采取集体行动，反对社会环境与自然环境的破坏与恶化等。

　　3.青年职业选择的偏激化和多样化。大多数青年人将不愿意服从社会替他们设计好的就业方案，有些青年虽然并不排斥这些职业角色，但他们要尝试重新组合与改革这些角色，使之更适应青年的“平等竞争、互利互助”的职业道德及“廉洁奉公，扫荡特权”的政治观。

　　4.女权主义在青年文化中的实现，形成一种新的文化模式。青年文化的发展，将激发对女权的重新认识及对男性为中心社会的反控制。

　　5.九十年代中国青年文化的主流，将形成一股推动社会改革的主力，唤起青年的爱国主义和集体主义，但也不排除一部分青年人在次文化的诱引下逃避社会现实，遁入个人主义和享乐主义的泥潭中去的可能。

　　体育文化具有四个特性

　　民族性。不同民族的运动方式不尽相同，它蕴含着本民族、本地域长期积淀形成的思想观念、价值特征以及审美情趣、民俗民风。如中国的传统文化强调以群体为本位，以伦理为中心，这种民族深层意识反映在体育上就是，只求娱乐，不求胜负;只求养身，不求创造;只求技艺，不求冒险;只求优美，不求壮美。另外，运动项目上也带有明显的民族文化特征。

　　时代性。体育文化作为社会文化一部分，是时代的产物。古希腊竞技运动是古代祭典、健身的活动;现代奥运会竞技运动的拼搏、对抗、竞争精神，是时代精神的体现。

　　超文化性。例如奥林匹克作为世界运动具有各民族文化的兼容力。它还表现在“体育热”已成为全球性的社会文化现象。参加和观赏体育比赛构成人们文明、健康、科学的生活方式的一个重要方面，使现代体育的价值远远超越了健身、娱乐的需要，而成为激发竞争精神的积极力量和手段。

　　从属性。体育运动特别是竞技体育运动，必然受到社会制度性质的支配和左右，从属于一定的社会集团，它不能不受到政治观念的影响。

　　谈服装文化

　　服装以色彩、款式和质料构成了一种造型语言和表达某种文化意义的符号，因此具有信息沟通和传播的机制。通过服装，人们可以表现自己，也可以了解别人，影响别人。在街道上，人们凭服装识别出交通民警和一般百姓。在婚丧嫁娶中，在喜庆节日里，人们以不同的穿着表达出自己的感情。

　　衣着穿戴还组成了一种特殊的风土人情，反映出不同的习俗时尚和物质文化水准，反映出人们的生活方式和价值观念。时装的流行构成了一种时尚，衣着的变化成为社会心理的一种测量计。

　　服装可以丰富人的感受力，增添生活的情趣。服装最显眼的是色彩。色彩可以唤起人的联想，产生某种象征意义的审美氛围。质料的柔韧或挺括、造型的变化和韵律也给人以音乐感，可以充分表现出人体美的特征，使人感受到生命的气息和青春的活力。

　　服装可以形成生活的秩序感，促进社会交往的和谐。在矿山、机械和冶金等部门的生产现场，穿着合体而规范的劳动服装，形成一种井然的秩序感，穿着与生产场合的协调产生出特殊的工作气氛，振奋了人们的精神，有助于操作活动。在日常生活中，标志鲜明的各种职业服装为人们提供了识别功能，有利于各种社会交往和服务。

　　服装可以表现人的个性美，有助于人们审美理想的形成。虽然穿衣戴帽各有所好，但是从衣着也可以看出人的文化素养和精神状态。在衣着上为人们的审美爱好和个性自由保留有广阔的天地，通过社会的引导和暗示，可以使人们树立审美理想和美好的追求。

　　我们中华民族有灿烂的文化遗产和优秀的民族气质，作为一个多民族的统一体，其中有深沉、含蓄重内蕴的气质，也有热情、奔放和豪爽的性格。形式多样美观的服装，能表现出中华民族在新时代的形象和风貌，激发民族自豪感。

　　园林文化

　　中国园林，名为“文人园”，是饶有书卷气的艺术。书卷气是中国传统文化的命脉，它的含义是指没有商人气，少世俗气。中国南北朝以后，士大夫寄情山水，啸傲烟霞，追求自然情趣，于是置山水、花木于苑囿之中。园林艺术应时而生。开始模仿真山大小，进而取真山之模型，都不称意，最后取山之局部，抽象而出。园林不是简单的山水复制，是将自然景物加以概括提炼。此外，中国士大夫皆为文人，敏诗善文，擅画能歌，造园的立意构思大多出于诗文;再借诗文、额联，点缀和题咏园林景色。所以，园实文，文实园。这是书卷气的又一含义。

　　中国园林是融入文人气质的自然景观。但这种融入不露斧痕，从而使中国园林形成了特有的风格：闲适幽雅，清新空灵，超世脱俗。正如明代建筑学家计成在《园冶》中所总结的：“虽由人作，宛自天开。”

　　园林原本就属文化范畴，而非土木绿化之事。它首先是一定的政治、经济、社会背景、市民生活的反映，象明清时中国园林进入成熟期，皆因为从明嘉靖至万历年，“四海澄平”，经济发展，产生了新兴的市民阶层，城市文化生活繁荣之故。其次，园林建筑也有一定的哲学背景。象前面提到的文人园起始于魏晋，追求的是归真返璞、山野奇趣，不能说同当时风行的老庄思想无关。

　　中国园林建筑的“因借”手法，讲的是造园要善于因地制宜，借取自然景色，赋予园林以一种天然的气势神韵。这同中国文化传统中的主客互融的“天人合一”思想有一定的关系。因此，中国园林的建造，关键在一个“悟”字。悟其理，传其神。不论“因借”，还是对景、对比、虚实、深浅、隔曲、藏露、动静……有法而无式，都凭主观感悟，灵活运用，巧用心思。切忌杂凑，堆砌。作为民族文化的体现，园林还秉承了中国的美学传统。中国美学首重意境，园林也重意境，即所谓诗情画意。因此，中国园林能于有形之景兴无限之情，反过来又产生不尽之景，觥筹交错，扑朔迷离，主客交汇，情景交融，得不尽之意。这正是中国艺术所推重的含蓄的审美境界。这恐怕也是中国文化的一个特点，善于化腐朽为神奇。