九三
    事端出于上帝:我们手中的这个任务上面既这样猛烈地印有善的特性,可见分明是从上帝那里发出,因为上帝才正是善的元宰,光的父亲.我们又知道,在神的动作当中,即使是最小的开端也必走到它的结局.并且,正如人们涉及精神的事物所说,"上帝的统治行于不知不觉之中",在上帝一切更大的工作当中也是这样;一切都平滑地.无声地流过,而工作在人们未觉其开始之前就在顺利进行.在这里,我们还不可忘记但以理(Ｄａｎｉｅｌ)关于世界最后一些阶段的一件预示,那就是说:"许多人将来来往往,而知识将增加起来".这明白地暗示出来,世界的全部通行(这一点现在似乎已由这样多的远程航行来完成了,或正在完成过程中)和科学的向前发展这两件事乃是被认运,也即被上帝所命定要在同一时期之中碰头的.
    九四
    其次,还要提到一点极其重要的情由作为关于希望的一个论据.这论据是就过去的谬误和至今所踏过的道路思想而得出的.从前曾有人对于一个管理不智的政府提出检讨,说得是对极了:"大凡就着过去说来是最坏的事情,对于未来说来都应当看作是最好的事情.因为,如果你确已做尽你的职务所要求的一切,但是事情仍然并不见好,那么,连可能进一步改善的希望在你都是没有的了.但现在是,你的许多不幸之事并非由于环境的力量所使然,而是出于你自己的谬误,那么,你就可以希望,一经消除或改正了这些错误,便会做出一番大革新来".同样,在发现和培养科学方面,人们在如此漫长的岁月历程中,假如是已经走了正确的道路而还未能有所发展,那么,向前进展仍是属可能之说无疑可算是大胆而轻率的.但是如果是道路根本就走错了,而人们的劳力是花费在不当的对象上的,那么,这说明为难之处并非起于事物本身......那就不在我们的权力之内......而是系出于人的理解力以及理解力的使用和应用......这却是大有补救和医治之余地的.所以,把这些错误指陈出来,这会有很大的用处.因为,这同一原因在过去所造成的阻碍有多少,对将来给希望所提供的论据也就会有多少.关于这些错误,即使我在前面已经提到一部分,我认为在这里还应当用简单明白的话语再把它们表述一番.
    九五
    历来处理科学的人,不是实验家,就是教条者.实验家象蚂蚁,只是会采摄和使用;推论家象蜘蛛,只是凭自己的材料来织成丝纲.而蜜蜂却是采取中道的,它在庭园里和田野里从花朵中采集材料,而用自己的能力加以变化和消化.哲学的真正任务就正是这样,它既不是完全或主要依赖心的能力,也不是只把从自然历史和机械实验收来的材料原封不动.囫囵吞枣地累置在记忆当中,而是把它们变化过和消化过而置于理解力之中.这样看来,要把这两种机能,即实验的和理性的这两种机能,更加紧密地和更精纯地结合起来(这是至今还未做到的),我们就可以有很多的希望.
    九六
    直到现在,我们还没有一个完全单纯的自然哲学,所有的都是被点染过的并被败坏了的:在亚里斯多德学派那里,它是被逻辑所点染和所败坏;在柏拉图学派那里,它是被自然神学所点染所败坏;在后期新柏拉图学派,如扑罗克拉斯(Ｐｒｏｃｌｕｓ)及其他诸人那里,它又是被数学......那是只是图赋给自然哲学以确切性,而并不图生发它或产生它......所点染所败坏.如果有一个纯而不杂的自然哲学,则较好的事物是可以期望的.