一一四
    最后,由新大陆向我们吹来的希望的风信即使是较其实际更微弱而难于觉察,我们(假如我们的精神不是完全沮丧)也必须用一切办法来做一番试验.须知不尝试的损失与不成功的损失两者之间是无比较可言的:不尝试是根本抛弃了取得巨大利益的机会,不成功则不过是损失了人们的小小一点劳力.如此说来,从我所已论过以及置而未论的道理来想,我看我们是有着充分的甚至用不了的希望,不仅足以使勇者敢于尝试,并也足以使心清智明的人发生信心.
    一一五
    关于解除人们绝望心理......这是延缓和阻隔知识进步的最有力的原因之一......的根据,我如今已论述完毕.这就同时把我关于过去所有错误,懒惰与无知的迹象和原因所必须说的话亦作了一个结束;特别是因为有些不在通俗判断和通俗观察之列的比较细微的原因是必须归于到前文所论人心假象一方面来看.
    至此,我的《复兴论》中的破坏部分也应结束了.这个破坏部分包括着三个驳辩:第一,关于任其自流的人类天然理性的驳辩;第二,关于论证的驳辩;第三,关于学说也即是关于公认的哲学体系和教义的驳辩.我进行这些驳辩所用的也是唯一可以用的办法,乃是就着迹象以及原由的证据来立论;因为我既然在第一性原理以及在论证规律上都与他人迥异之处,我就根本没有展开另外驳辩的途径.
    说到这里,已是进而讲论这方术本身和解释自然的规则的时候了;但是还有些话须要说明在先.因为在这第一卷论述中我原是想先为人心做好准备,以便它能理解并接受下卷所说的东西;而如今我既已刷洗.打扫和铲平了心的地面,那么剩下的事就是还要把心放在一个好的位置亦可说是一个便利的方位上去看我所要放在它面前的东西了.要知道,在一件新的事情,不仅仅某些旧见解的强烈成见会对它造成伤害,对于所介绍的新事物若先存一种虚妄的预想或预期,这同样也会造成伤害.所以,关于我所拟议的这些事情,我力图先给人们一些健全的和准确的看法,虽然这好比是暂时先支子金(姑且这样说)而作为母金的那个事情本身则尚且有待下文分解.
    一一六
    于是我首先要求人们,不要认为我愿意按古代希腊人以及近代的某些人如泰莱夏斯(Ｔｅｌｅｓｉｕｓ).柏取夏斯(Ｐａｔｒｉｃｉｕｓ)和塞维林纳斯(Ｓｅｖｅｒｉｎａｓ)等人的样子在哲学当中建立起一个新的派别.因为我的意向既不在此,我也不认为某人对于自然和对于事物的原则具有某种抽象概念便会对人们的命运有多么大的关系.无疑,属于此一类的许多旧的学说总会复活,许多新的学说也总会出现,正如关于天体就可假设许多学说,都很合适于天文现象而彼此却相异.
    至于在我这方面,我却不以任何这种揣想的同时也是无益的事情来给自己找麻烦.与此相反,我的目的是要看看能否就在事实本身当中来替人类的权力和伟大把基础打得更加坚固些,把界限推得更宽广些.而且虽然我对于某些特殊题目在不完备的形式下握有一些我以为比现所公认的要真实得多.准确得多同时也实惠得多的结果(这些我都已收入《复兴论》的第五部分),但是我依然没有整套的或普遍的学说可以提出.因为看来现在还没有达到做这样一种尝试的时候.我也不能希望终我一生能把《复兴论》的第六部分完成(这一部分是注定要讲那从对于自然的合格解释中察觉到的哲学的);我只是要清醒地和有益地鞠躬尽力于中介性的职务,为后世播下一些较纯的真理种籽,自己则尽到开创这伟大事业的责任,那我就认为是足充分了.