区别之点就可以找到四个.第一,太阳的热与火的热相比,在程度上是远较温柔和柔和;第二,在质上是远较潮润(至少照它通过空气而达到我们身上的样子是如此);第三(这是主要的一点),它是极端不平匀的,时或临近而增强,时或引退而减弱;然而这正是对于物体的生成的最大的帮助.亚里斯多德说得对:我们地球表面上的一切生灭过程,其主要的原因就在太阳行经黄道的途径是不正的;因为那样,一部分由于昼夜的交替,一部分由于冬夏的相续,便使得太阳的热成为异常地不平匀.但是这位伟大人物却随即又把自己的这点正确发现毁灭和败坏掉了.他在对自然规定法则时(这是他照例的做法)竟然特别专断地把太阳之临近指为生的原因,把太阳之引退指为灭的理由;而其实是二者在一起(太阳的临近和引退),不是各有专司地而是不分彼此地构成了或生或灭的原因;因为热的不平匀是利于生灭二者的,然而平匀则仅利于保存.太阳的热与火的热之间还有第四点种属的区别,这又具有很大的重要性,那就是说,太阳的动作是以轻徐的活动通过长的时间片段来实施的,而火的动作则为人的急躁性所驱,要在一个较短的期间完成它的工作.如果有人根据上述四点来辛勤地从事于把火的热加以调节:首先采取好多并不困难的办法把它降低到较为柔和较为中和的程度;再稍稍洒上和搀入一些潮湿;而最主要的是又使它仿效到太阳的热那样不平匀;最后还要把它纳入一个徐缓的程序,纵然不像太阳的动作那样缓慢,也要比人们一般用火的办法较缓一些,......如果有人做到了这样,那么他会很快就会抛弃热有不同种类的概念,而要力图以火的热去摹仿太阳的工作,即使不能与后者并驾齐驱或甚至在某些情节上超过它.在这里我们还有一个相似的联盟的事例:一只冻僵到半死的蝴蝶,经放在火边稍受温暖之后就会苏生过来.这就使我们非常容易地看到,火有能力给动物以生命,也不亚于它能使植物成熟.弗拉卡斯多吕亚斯(Ｇ．Ｆｒａｃａｓｔｏｒｉ－ｕｓ)的一项有名发明亦是这样,那便是用一个烘热的浅锅覆在不治的中风患者的头上,把那些因脑中溢出汁液和各种障碍而压下去和熄下去的动物元精明显地膨胀起来,并且刺激得运动起来,就像火之作用于空气或水那样,结果便使患者苏醒并获得生命.还有,卵有时亦可用火的热来孵化.这又是火的热对于动物的热的精确摹仿.另外,诸如此类的事例还有很多.所以可见,火的热在许多事物上可以变得与天体的热和动物的热颇相近似,这是没有人再能怀疑的了.
    再举一例,以运动与静止作为所要研究的对象.在这里,有一种好像是众所公认的并且仿佛是从哲学深处得出的区划,就是说,凡是属自然物体不是依圆形来运动,就是依直线来向前运动,否则就是静止不动.这也就是说,不是运动而无端极,就是进向一个端极,再不然就是静止在一个端极.而那种不息的旋转运动似乎独归天体所固有;静止不动这种状态似乎属于地球;而其他的物体(人们把它们称为轻与重,实把它们放在它们所自然归属的区界之外)则趋向和自己相类的块体或集团;轻的物体上趋于天边,重的物体下趋于地面.这也不失为美妙的说法.
    　但在这里我们却有一个联盟的例子,那就是一些较低的彗星,它们虽然远在天的下边,却亦作旋转的运动.亚里斯多德所虚构的彗星系系于或从于某个特定星斗的说法是早已经被攻破了,这不仅因为他对此所提出的理由不是可然的,也因为我们已有突出的经验知道彗星在天空各部分中的歧出的和不规则的运动了.