罗孙看到克利斯朵夫的诧异不由得笑开了.他并不以为这个德国人把他党里的人批评得过于苛刻.他自己和他们单独相处时也毫不客气.他们的胡闹与狡猾,他比谁都明白;但他照旧支持他们,因为要他们支持自己.他私下固然会用着轻蔑的辞句谈论民众,一登讲坛却立刻变了一个人.他提高了嗓子,逼尖着声音,带点儿鼻音,每个字都咬得清楚有力,很庄严的,一忽儿用颤音,一忽儿的象羊叫,做着大开大阖,有点抖动的手势,象翅膀一样:活脱是个第一流的戏子.
    克利斯朵夫想弄个明白,罗孙对他的社会主义究竟相信到什么程度,显而易见,骨子里他是完全不信,他怀疑主义的气息太重了.但他有一部分的思想是相信的;虽然他明知不过是一部分......(并且还不是顶重要的一部分),......他可把自己的生活与行为都根据了这一点来安排,因为这样对他更方便,这信仰不但跟他的实际利益有关,并且牵涉到他生存的兴趣,生存与行动的意义.他的相信社会主义是把它当作一种国教的.......大多数的人都是过的这种生活.他们的生命不是放在宗教信仰上,就是放在道德信仰上,或是社会信仰上,或是纯粹实际的信仰上,......(信仰他们的行业,工作,在人生中扮演的角色),......其实他们都不相信.可是他们不愿意知道自己不相信:为了生活,他们需要有这种表面上的信仰,需要有这种每个人都是教士的公认的宗教.
    罗孙还不是顶要不得的一个.党里头拿社会主义或急进主义作工具的人不知有多少!......简直说不上是为了野心,因为他们的野心也是目光太短,只限于立刻捞钱和重行当选.那些人仿佛真相信有个新社会似的.也许他们从前是相信的;但事实上他们只扒在垂死的社会身上,靠它来养活自己.短视的机会主义替享乐的虚无主义当差.未来的社会福利,为了眼前的自私而被牺牲了.因为要博取选民的欢心,人们把军队肢解了,还恨不得把国家都瓜分了.他们所缺少的决不是聪明:大家很知道应该怎么做,可是因为太费力而不去做.人人都想以事半功倍的方式安排自己的生活.上上下下的道德信条都是一样:花最少限度的气力博取最大限度的快乐.这种不道德的道德,便是政治混乱的社会中唯一的纲领.政府的领袖们做出无政府的榜样,政策是乱七八糟的,同时追求着十几只兔子,结果是一只一只的放弃了:外交部在主战,陆军部在高唱和平,还为了肃军而破坏军队,海军部长挑拨兵工厂工人,军事教官宣传非战论,此外是一般业余性质的军官,业余性质的推事,业余性质的革命党员,业余性质的爱国分子.政治风纪是普遍的解体了.人人希望国家给他们职位,养老金,勋位;国家也的确不忘记敷衍它的顾客,把大家眼红的荣誉和差事赠送当权的人的儿子们,侄子们,侄孙们,奴仆们.议员投票表决增加自己的俸给.国库,职位,头衔,国家所有的资源都被挥霍滥用了.......上面既然有了这种榜样,下面就象凄厉的回声一般发生许多怠工的现象:小学教员教人反叛国家,邮局职员焚烧电信,工人把砂土和金刚砂放在机器的齿轮里,造船所工人捣毁造船所,焚烧船舶,工人大规模的破坏自己工作的成绩,......不是损害有钱的人,而根本是损害社会的财富.
    最后,一般优秀的知识阶级认为一个民族这样的自杀于法于理均无不合,因为人类爱怎样追求幸福就可怎样追求,那是他神圣的权利.一种病态的人道主义把善与恶的区别给取消了,认为罪犯是"不负责任的,并且是神圣的",应该加以怜悯;它对罪恶完全表示妥协,把社会交给它摆布.